ничего не продаю спасибо
Мученичество — это заноза в боку, исторический и нравственный камень преткновения, как и его божественная матрица, Христос на кресте «иудеям соблазн, язычникам юродство» (1 Кор. 1:23). Для тех, кто не верит, это неудобное напоминание о том, что «представление о вечности» остается выгравированным в сердцах смертных (Ек 3:11) и мирских спасений, которые пленяли все века — но никогда так сильно, как наше, — недостаточно, потому что «в сем шатре [земного жилища] мы сильно стенаем, желая облечься в наше небесное жилище» (2 Кор. 5:2). Сосредотачивая свой взор на запредельном, мученик унижает дары мира, тех, кто властвует над ним, и тех, кто стремится сделать его возможным раем, что делает небесные утешения излишними. Перед своей верой он свидетельствует, что нет, неправда, что можно и хочется положить все в землю, черпать блаженство из ее бездн, истину из счета ее явлений, бессмертие из невидимых заговоров организмов. Он говорит, что желанной цели здесь нет, как бы далеко ни можно было продвинуться.
Плевок мученика на посуду прогресса активирует самые классические защиты прогресса. Инсценировка священного на сцене истории производит мирян-мучеников, чья характеристика как раз и состоит в том, что они антивечны, победителей завтрашнего дня, в честь которых названы школы и улицы вплоть до следующего режима. Не умирая, пока она длится, они удовлетворяют вечную жажду славы, цепляясь за знамена времени.
Как только все перенесено в мир, даже мученики веры становятся пешками исторического представления в вечном восхождении. Они свидетельствуют уже не о красоте будущего приза, а об уродстве прошлых ужасов, «иррациональности» далеких мест и времен, когда люди убивали и позволяли убивать себя самыми зверскими способами не столько за идею но — да, невыносимо — для религиозной идеи. Поставленное таким образом, лишенное божественных атрибутов, мученичество вызывает уже не дискомфорт, а облегчение и даже гордость от того, что он вырвался из бед прошлого, преследуемого призраками духа, и взглянул на него с сухих берегов гигиены, пластмассы и счетных машин. . Утешения, проистекающие из этого исторического сознания, настолько освежают, что затемняют сознание истории, например, того факта, что « сегодня в Церкви… больше мучеников, чем в первые века » или что самые основы этого светской и «рациональной» современности мы хвастаемся отдыхом на невоспетых трупах мучеников. Из тысяч верующих и верующих, убитых революционными войсками, принесшими во Францию свободу и братство , четыреста тридцать девять почитаются сегодня как блаженные, еще шестьсот находятся в процессе канонизации.
По не очень разным причинам даже верующие сторонятся примера мучеников. Не столько из-за (понятного) страха разделить их муки, сколько существенно потому, что в их делах повторяется предостережение Писания, что между Цезарем и Богом может быть перемирие, но никогда мир . Кальвинистская и буржуазная мечта о благополучной жизни из-за веры уступает место мученикам, но и недавнее требование, чтобы Церковь и сообщество верующих работали наравне с гражданскими властями, чтобы внести свой вклад в глобальное «гуманитарное " проект. И что эта солидарная идентичность идей и языка сама по себе является доказательством качества, родословной христианства, наконец способного архивировать жесткость прошлого, чтобы занять свое место в мире: уважаемое, потому что почтительное, уважаемое, потому что подобострастное.
Все возвращается, все примиряется: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое». И терпение, если «как ты не от мира, но Я избрал тебя от мира, потому мир и ненавидит тебя» (Ин 15:18-19) и если «я дал им слово Твое, и мир ненавидим, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Ин 17:14). После этой молитвы «правосудие» людей потребовало бы смерти Агнца, чтобы спасти разбойника, первого из череды мучеников, которым суждено повториться повсюду, при всем уважении к тем, кто воображает, что рана, открытая Адамом вылечил — или счастливый случай! — в своем квадратном метре "цивилизованного мира".
***
Имеет ли смысл мученичество, стоит ли оно того? За вычетом человеческих слабостей ответ кажется простым: да для тех, кто верит, что земля — это проход и испытание, нет для тех, кто в это не верит. На практике, однако, все сложнее, потому что прием мученичества почти никогда не представляет собой схоластических очертаний агиографий. Обращаясь к верующим в 2010 году, Папа Ратцингер заметил , что «мученичество, вероятно, от нас не требуется, но Иисус просит нас о верности в мелочах». Однако лишь через неделю он дал более широкую и убедительную формулировку понятия: «мученик есть в высшей степени свободный человек, свободный перед лицом силы мира; свободный человек, который… отдает себя в руки своего Творца и Искупителя». Если мы понимаем это в его этимологии (греч. Μάρτυς , «свидетель»), мученик — это тот, кто свидетельствует о приоритете вечных законов в акте отклонения предложений светских сил, противостоящих этим законам, вплоть до крайний предел жизни. Скорее принимая их наказания, он удостоверяет свою свободу и их бессилие, он обнажает грязь, из которой сделана их валюта. Для христиан, продолжает Иоанн, это не случайность, а судьба: «Помните слово, которое я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:20). В той или иной степени мученичество является универсальным призванием.
Принимая это более широкое значение imitatio Crucis silloge каждой отдельной жизни, возникает проблема различения в каждом конкретном случае, разумно ли и когда подвергать себя агрессии временных иерархий, чтобы засвидетельствовать ценность, которая превосходит их, и когда сделать это не чем амбиции. Проблема тем более запутана, что моральные вопросы сегодня почти никогда не ставятся в предельных терминах их эсхатологических или хотя бы экзистенциальных следствий. Идеальный кругозор современников избавился от этих сфер, так что все должно объясняться с точки зрения функциональности и рациональности, и ничто не остается вне микроскопа социолога. Аборт — это вопрос «прав», закрытие церквей «гигиены», блуд «эмоционального благополучия» и т.д. Сегодня никому не придет в голову явно навязывать отступничество или грех: это значило бы возводить лежащую в основе норму в достоинство существования. Поэтому священное, даже объявленное мертвым, не перестает звать нас к себе. Делает это тайно, маскируется в непотребной лексике и из мрака совести рождает уродливые плоды светского фанатизма, самого фанатичного из всех культов. Вера в науку и рынок, воздержание от своих прав ради «общего блага», табу поверженных режимов и избранных социальных дискриминаций, святотатство «отрицания» и «ревизионизма» утоляют потребность людей в религии и выводят из строя вечное. . В этих условиях условия для жертвы «открытыми картами» отсутствуют. Все обыгрывается в метафоры, все должно быть переведено и переведено в утерянный лексикон.
В этом тумане, однако, не невозможно сориентироваться, более того, это может быть сделано без неуверенности, пока анализ обращен и взгляд отвращается от мученика, чтобы сосредоточить его на первых архитекторах его свидетельства. Дело о мученичестве — классическое деловое предложение, представляющее собой субтрактивный вариант шантажа, когда инициатор не предлагает своего, а угрожает отобрать у сплющенного то, что уже принадлежит ему, имея на это право. Здесь оспариваемое добро — вера, цена — жизнь. Теперь, кто устанавливает эту цену? Мученик? Нет, преследователь. Кто определяет, что вера стоит по крайней мере, а на самом деле больше, потому что каждый хороший переговорщик всегда старается получить самую низкую цену — столько же, сколько жизнь? Опять преследователь. Тогда можно сказать, что мученик «открывает» ценность того, во что он верит, именно благодаря тем, кто ее подрывает, как кто-то обнаружил бы, что он обладает сокровищем, благодаря тому, кто предлагает ему за него миллионы. Если в высшей степени неверно утверждать, что мученики «отдают» свою жизнь за веру (в этом случае они были бы самоубийцами), то также неверно приписывать им исключительность свидетелей. Они подтверждают это своим примером, это правда, но они не авторы.
Критерий особенно безошибочен в переговорах «в темноте», когда намерения предлагающего кажутся неясными или неискренними. В принципе, предложение, представленное в терминах шантажа, сигнализирует, с одной стороны, о несоответствии сил и готовности сокрушить, что позволяет легко предсказать, кто выиграет от сделки, с другой стороны, о неспособности предлагающего получить желаемое путем предлагая товар только сопоставимой стоимости. Отсюда понятно, что ставки могут быть разумно намного, намного выше заявленной, даже не зная на сколько и почему. Настолько высокой, что ее не может купить даже самый богатый средствами и веществами, не прибегая к силе. И это подозрение может только укрепляться по мере увеличения «предлагаемой» цены (т. е. суммы вычитаемого), пока не станет уверенностью, когда очевидная несоразмерность между ценностями станет гротескной, а настойчивость предложений станет навязчивой. Итак, оно того стоит? Очевидно, да, потому что этот штраф равен value , чем бы он ни был. А те, кто спрашивает, держа пистолет за приклад, могут ответить только словами, произнесенными в Синедрионе: «Ты сказал это». Не я.
Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/non-compro-niente на Tue, 15 Feb 2022 10:58:54 PST. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.