Культ смерти

Я не верю, что нация умирает, кроме самоубийства. До самого конца каждая проблема — это проблема воли; и если мы хотим, мы можем быть целыми.

(Г.К. Честертон)

.

Нелегко комментировать период, который мы переживаем. В то время как большинство из них переводят это в хроники и отчеты о здоровье заболевания, которое циркулирует с начала года, некоторые критические авангарды зашли настолько далеко, что осудили ошибки, с которыми могла бы справиться связанная с этим чрезвычайная ситуация. Однако теперь ясно, что реакции и мысли, вызванные вирусной патологией, на которую также направлено обсуждение, выделяют эпидемии более широкой антропологической патологии, из которой возникают пределы, если не, возможно, даже конец всей антропологической модели. и соц.

Чтобы оставаться в семантической области, которая является основой, прежде чем оценивать причины и способы устранения, необходимо дать четкое описание симптомов. Фактически, приостановка социальной деятельности, навязываемой сегодня для пресечения распространения вируса, является беспрецедентной во времена мира и, возможно, даже во время войны, в настоящее время разгрузка всего наступательного и оборонительного потенциала государства только для гражданского населения. Комбинация действующих мер создала условия для эксперимента, беспрецедентного с точки зрения радикальности и капиллярности, контролируемого разрушения социальной структуры, которая начинается от ее атомов к ветви к структуре. На базе страдают люди: в ужасе от инфекции и санкций, на которых охотятся в повседневной жизни с яростью и использованием средств, которые редко можно встретить в репрессиях против самых отвратительных преступлений, отделенных внутри стен дома, вдали от близких людей, изолированных в болезнь и смерть, подстрекаемые к унынию и террору — если не прямо к ненависти — к соседу, лишенному религиозного комфорта, без образования, вынужденному безработице и живущему на своих сбережениях в ожидании государственного подаяния, забитого как звери в батарее и обитают в мире через каркающие голограммы мобильного телефона. Сама надежда на освобождение становится источником боли в связи с неопределенностью прогнозов и огромным количеством заслуживающих доверия сообщений, объявляющих о «средствах правовой защиты» до вчерашнего дня, практически невыносимых для наших правовых и моральных стандартов: от цифрового отслеживания граждан и их состояние здоровья, до сих пор сохраняющееся только для диких видов, для якобы вынужденного введения лекарств, которые еще не существуют (если они когда-либо будут существовать) или, наоборот, не имеющих ничего общего с рассматриваемой патологией ; от дематериализации самых близких человеческих взаимоотношений до принудительного ухода «больных» , до самых смелых мечтаний о татуировках и цифровых сертификатах , чтобы вести нормальную (так сказать) жизнь.

На этой дезагрегированной, дезориентированной и раненой основе все, что происходит в обществе, колеблется: производство и потребление и, следовательно, занятость, бизнес, заработная плата, налоговые поступления, сопутствующие услуги, государственные финансы и т. Д. участие в политической жизни и процессах принятия решений, волонтерство, досуг, школа, дружба и любовь (и, следовательно, также создание новых семей, воспроизводство), религиозные праздники, культурные обмены и, что не менее важно, само здоровье что он хотел бы спасти, осажденный с психической стороны изоляцией и лишениями, а с физической стороны — с трудностями доступа к медицинским услугам. Если для Аристотеля человек является социальным животным, то человечество, лишенное своих жизненных взаимодействий, обладает лишь изюминкой примата в клетке: нецивилизованного, неумелого, зависимого от хозяина.

II.

Все это, как было написано, происходит от имени неотложной медицинской помощи, вызванной наличием нового заболевания. Бесполезно вдаваться в дискуссии, которые разделяют экспертов практически по всему: от механизмов передачи вируса до наиболее эффективных методов лечения, от природы возбудителя до лучших методов профилактики и лечения инфекций и многого другого. Достаточно признать, что это дебаты, тем более горячие, поскольку их цель до сих пор неизвестна и актуальна, и поэтому обещание политиков всех мастей придерживаться только того, что « говорит наука », может только скрыть обман каждого технократического обещания отобрать в огромном и противоречивом океане научных мнений только тех, кто подкрепляет уже установленную цель, чтобы она казалась неизбежной и необходимой, защищенной от дебатов и, следовательно, от требований прозрачности и участия демократический метод.

Подозрение, что событие эксплуатируется, в основном подтверждается простым наблюдением, уже разработанным в другом месте : что решения, отстаиваемые с большей настойчивостью для защиты от заражения, более или менее совпадают с решениями, уже навязанными или предложенными для решения других чрезвычайных ситуаций прошлого: оцифровка школы, политики и труда, массовое наблюдение и сжатие индивидуальных свобод , ограничение потребления и передвижения, электронные платежи , цензура «ложной» информации , продление обязательств по вакцинации , передача власть технических специалистов, воспламенение новых государственных и частных долгов, ускорение процессов наднациональной интеграции и т. д. Тот факт, что различные чрезвычайные ситуации соответствуют всегда одним и тем же решениям, должен вызывать множество сомнений, если не в подлинности время от времени срабатывания тревоги, по крайней мере, в искренности «спасителей» и их мотивах.

Концепция кризиса как возможности не быть «потраченной впустую» ( Филипп Мировский ) или преднамеренного инструмента для навязывания политических потрясений людям, находящимся под «шоком» ( Наоми Кляйн ), которые в противном случае были бы неприемлемы в условиях равновесия, часто вспоминалась, например, нашим Марио Монти в известном интервью о «серьезных кризисах», необходимых для построения европейской нации. Применение концепции к здоровью, уже предложенной в работах Мишеля Фуко о «биоэнергетике» и Ирвинга Кеннета Золя о «терапевтическом состоянии», приводит в нашем веке к апокалиптической переоценке большого числа инфекций в соответствии с террористической парадигмой « Биобезопасность » описана Патриком Зильберманом . Поскольку «человечество развивается значительно только тогда, когда оно действительно боится», утверждал Жак Аттали в 2009 году , «пандемия … может вызвать один из этих структурирующих страхов» и, следовательно, позволит «намного быстрее, чем одна экономическая причина, положить конец». основа подлинного мирового правительства ».

III.

Какими бы ни были намерения и авторитет тех, кто держит бразды правления этим экспериментом, безусловно, не очевидное принятие его предметов должно быть зарегистрировано. Чтобы ответить на вопрос о том, как и почему население соглашается заплатить такую ​​высокую цену, чтобы столкнуться с одним риском, аналитический инструмент, представленный Владимиро Жакше, помогает нам в «Фальшивой фабрике» . Там ученый придумал фигуру «ложной синекдохи», чтобы представить удачную технику манипулирования общественным мнением, которая использует управление уже не ложной информацией, а отдельными деталями, которые, сохраняя молчание остальных, возникают в восприятии получателей для представления. полнота данных. Таким образом, например, ненависть к враждебному правительству может быть раскрыта путем разоблачения его немногих преступлений и исключения его многочисленных достоинств. Или делегитимизировать мирную демонстрацию многих тысяч людей, рассказывая только о подвигах некоторых нарушителей спокойствия. Поскольку реальность всегда противоречива и множественна, риск ложной синекдохи присущ любой повествовательной сортировке. Хотя этот механизм часто используется со злым умыслом, его механизм опирается на объективный предел человеческого познания, который становится коварным, когда обилие информации создает у субъектов иллюзию способности действительно опираться на знание совокупности. В действительности, однако, дефицит нейронных ресурсов позволяет обрабатывать конечную часть данных и проецировать ее на окружающие информационные пробелы в соответствии с процессом аналогии и синтеза, в который также вмешиваются предрассудки и желания.

Больше, чем многие недавние события, этот «коронавирус», кажется, стоит как памятник ложной синекдохе, случай школы, где оскорбительное распространение фрагмента на целое стало системой на всех возможных уровнях. Уже начиная с числовой базы инфекций, чьи зарегистрированные случаи будут представлять не только небольшую часть фактических , но и наиболее несбалансированных в отношении симптоматических и тяжелых результатов, потому что они более легко известны органам здравоохранения. Исключение большей части случаев без симптомов и легкой степени увеличивает восприятие опасности и летальности заболевания для всех . Как и многие другие патологии, даже та, которая оправдывает тюремное заключение всех сегодня, является серьезной серьезностью только для части населения, то есть старейшей и наиболее ослабленной. 95% смертей затронули людей в возрасте старше 60 лет и 85% в возрасте старше 70 лет, при этом средний возраст умерших составляет 80 лет, что на один год меньше, чем средняя продолжительность жизни мужчин в Италии. Если среди лиц моложе 20 лет уровень смертности от Covid-19 составляет 0,000019% (два случая), то вероятность того, что в конечном итоге утонут те, кто моложе 30 лет, меньше 40, а меньше 50 в дорожно-транспортном происшествии (последние данные, ISTAT 2017). Но даже на этих цифрах лежит валун ложной синекдохи, если правда, что только четыре пациента, умершие из ста, еще не перенесли серьезных или смертельных заболеваний, в то время как некоторые эксперты подозревают, что вирус, которому приписывают смертельные случаи, в некоторых случаях они играли вспомогательную роль, если не имели отношения к полному фатальному течению, или что в любом случае критерии для регистрации причин смерти не были строгими , отличными или искаженными из-за непонятных упущений . Среди последних выступивших на эту тему коронер и президент ордена врачей Лигурии Алессандро Бонсиньор отметил, что среди случаев смерти от коронавируса включаются «все те, кто был обнаружен положительным либо в течение жизни, либо даже в посмертном периоде». … мы практически исключаем смертность от любой естественной патологии, которая могла бы возникнуть даже в отсутствие вируса ». В результате, например, «смертность от нековидных заболеваний практически исчезла в муниципальном морге в Генуе». И последнее, но не менее важное: опасность, от имени которой застряла вся страна, на самом деле серьезно затронула только его часть : регионы северо-запада и особенно Ломбардия, где, несмотря на размещение 16% населения страны, выражается 37% населения. случаи и даже 54% смертей, с пиками аномальной смертности в некоторых провинциях, по которым было бы целесообразно провести расследование. Другие большие районы страны, например весь юг и острова, были затронуты этой проблемой лишь в незначительной степени и не зафиксировали аномальных изменений смертности.

Это частичное совпадение расширений деталей в целом означало, что наихудший случай стал нормой, сначала в общем настроении, а затем в юриспруденции, создавая смесь критериев соразмерности и ограниченности, которым должна следовать хорошая администрация. На практике каждый итальянец видел себя пожилым кардиопатом, проживающим в провинции Бергамо, и поэтому к ним обращались власти без каких-либо различий и, следовательно, даже не уделяя особого внимания наиболее рискованным ситуациям. Так называемые «технические» и оригинальные искажения открыли подземный мир неразборчивости. Если здоровье хорошее, вирус, каким бы агрессивным он ни был, представляет собой лишь часть всего, что ему угрожает, от сотен тысяч патогенных микроорганизмов в обращении до тысяч заболеваний, диагностируемых каждый день, из которых наиболее опасными и широко распространенными являются те, сердечно-сосудистые и онкологические, ответственные почти за две трети смертей в Италии — они не являются заразный. Сами болезни тогда лишь частично способствуют определению более широкой концепции здоровья, которая для Всемирной организации здравоохранения является «состоянием полного физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствием болезни или немощи » ( Устав КТО , мой курсив). Представление о том, что стресс, материальная и аффективная депривация, маргинализация, страх и другие формы «психического и социального» недуга оказывают непосредственное влияние на физическое здоровье, хорошо известно. И последнее , но не в последнюю очередь, здоровье правильно понят в каждом артикуляции да охраняется законом, но в свою очередь , является частью целого набора прав, все одинаково несжимаема, которые дополняют и усиливают друг друга , чтобы достичь общества воображаемую архитекторов конституционная.

Внутривенно

Ложная синекдоха — это когнитивная ошибка, которая искажает реальность, истощая ее и изменяя ее пропорции. Применительно к практике, это особенно опасно , потому что это создает иллюзию иерархии , где навязчиво фиксированный экземпляр съедает другие и утверждает их порабощение и жертва, вплоть до отмены их. «Чрезвычайный» метод, который учитывает чувства и самые важные решения нашего столетия, берет свое начало из этого паралогизма в той мере, в которой он время от времени налагает безупречные и исключительные сигналы тревоги для общественности и лиц, принимающих решения, оборачивает их с каждым новым Тур по военной риторике о «беспрецедентной атаке» делает, таким образом, Холокост любой другой ценности приемлемым, даже самым священным, что считается препятствием на пути к победе. От терроризма до «распространения», от миграций до экзантематических заболеваний, от коррупции до «фашизмов», от «Китая», который толкает нас в огромный мир, до вируса, который запирает нас между кухней и ванной, увлекаемый исключением другое социальное тело выравнивает и избавляет себя от своей диалектики, от заговоров и соединительных тканей, которые поддерживают его сложность в равновесии. Разбитый уникальной опасностью, он свернулся в единой мысли и одним словом, направил свои лучшие силы на неуместность теоретических поклонников и стал элементарной игрушкой, послушной оператору.

Однако орган не может жить без организма, поэтому первое невозможно вылечить, подавив второе. На практике требование , чтобы избежать риска, в последнем варианте санитарного типа, поражает, производя лавину несоизмеримо худших рисков, даже одного и того же типа. Если болезнь, которой боятся сегодня, затрагивает часть населения с серьезными последствиями в части случаев, антропологическое опустошение, с которым мы хотели бы обуздать ее, затрагивает всех : в психическом здоровье, подорванном террором, в пропитании, в доступе к услугам и в шрам от самых основных человеческих функций, который, полный ужаса, ощущается, начиная с тел и умов младших . Полетая над тем, чтобы не забывать о том, что дома нужно дышать, или дышать , как будто его разряжают легкие , поражает, что, например, президент Итальянского общества кардиологов не предвидел, что смертельные случаи от сердечных приступов и других патологий с начала эпидемии сердечно-сосудистых заболеваний — ведущих причин смерти в Италии — утроился бы из-за сокращения госпитализаций и задержек вмешательств «из-за боязни заразиться». Или что более двух третей итальянцев отказались бы от проведения расследований и визитов специалистов из-за боязни выйти из дома ( Демополис ). Или, опять же, через несколько недель число тех, кто обращается к епархиальным Каритас, чтобы попросить еду и субсидии , увеличится более чем вдвое . Или, если кратко, то, что «последствия коронавируса убьют больше людей, чем сама пандемия» из-за последствий рецессии для самых бедных, как предупреждает Caritas Internazionale . Это всего лишь робкая разведка в бегах, но очень мало нужно для того, чтобы представить, какие человеческие руины повлекут за собой неудачи в тысячах и безработицу в миллионах, а на заднем плане — агрессию к корням достоинства и права, которые нас защищают. только от нужды, но глубже от смущения, войны и хаоса.

Наконец, поражает тот факт, что среди тех, кто играет со софизмами великой экономики, почти никто еще не был тронут сомнением в том, что сообщество, в котором он не работает, и чьи самые свежие и производительные силы должны бессмысленно принимать праздность, когда их навсегда отправляют в отходы. целые секторы бизнеса и есть голосование за благосостояние, хорошо, что в таком сообществе даже нет больше экономики. Бескостный и кровоточащий, он попадет под удары любой чрезвычайной ситуации, а, следовательно, и той, которую он претендует на победу сегодня. И этого было бы достаточно, чтобы остановиться здесь. Если вчера государственный сектор плачет от нищеты, с завтрашнего дня, с истощением налоговых поступлений, кто будет платить зарплату героям-врачам? А отделения интенсивной терапии? Как насчет первой помощи? И все общественное здравоохранение? И если молодые люди, которые могут работать без большой опасности, вынуждены воздерживаться от престарелых (за исключением того, что отказываются от них на пороге больницы, потому что … коек не хватает), кто будет платить последним, они не скажут о помощи, но и о пенсиях, которые кто-нибудь уже намекнул на риск ? Мы обменяемся возможностью того, что партия заболеет с уверенностью, что они все умрут от голода? И это не вопрос денег. Без богатства, созданного работой, деньги — макулатура или долги, которые должны быть погашены путем ликвидации последних живых траншей общего наследия , согласно самой ясной и самой запрещенной притче третьего мира.

V.

Нет необходимости настаивать далее на несоответствиях этого безумного увечья, которое от многих других недавнего прошлого отличается только макроскопией его последствий. Если ложная синекдоха фотографирует галлюцинацию цивилизации, которая, как полагают, руководствуется рассуждениями и обнаженным законом «данных», она ничего не говорит о побуждениях, которые сотрясают служителей того, что во всех его частях представлено как культ, со священниками -эксперты, табу, мицвот, которые регулируют каждый минутный ежедневный жест, лазурный никаб и литургическое убранство из оргстекла, грешники-коляски, скептические неверующие, лжепророки плазмафереза, совесть вездесущего и невидимого врага, который владение телами и мессианское ожидание вакцины Евхаристии. Прежде всего стоит жертвенное измерение, которое не допускает ограничений в своих предложениях и подталкивает молитвы к лишению себя всего: от материальности имущества и физической целостности до невещественности конституционных, естественных и моральных законов. Таким образом, инстинкты у основания могут быть только инстинктами самоуничтожения, нигилистического импульса, в котором, возможно, пасхальная химера наших современников вынашивает ноль неудач эпохи, принося себя в жертву вместе с ней, только для того, чтобы заново родиться очищенным болью в мире где "ничего не будет как прежде".

Среди немногих философов, критически настроенных по отношению к этой истории, Паоло Бекки очень уместно вспоминает аристотелевское различие между биосом ( вся жизнь была переживанием мира и самого себя как проект) и зоэ ( часть жизни как простого биологического выражения), чтобы осудить парадокс. мы сейчас свидетельствуем: умереть от страха смерти. В том же духе Джорджо Агамбен , который в сенсационной серии статей применяет концепцию «голой жизни» к дрейфам этих месяцев, уже разработан в Homo Sacer :

Понятно, что итальянцы готовы пожертвовать практически всем, нормальными условиями жизни, социальными отношениями, работой, даже дружбой, привязанностями и религиозными и политическими убеждениями к опасности заболеть. Голая жизнь — и страх ее потерять — это не то, что объединяет людей, а ослепляет и разделяет их.

Если ограничение движений и контактов, возможно, может уменьшить передачу микробов, запрет на спаривание устранит венерические заболевания, маркировку ВИЧ-положительных людей, закрытие дорог, несчастные случаи, запрет на алкоголь, цирроз, конец скота abigeato, искоренение деревьев, galaverna, запрещение ножей, заколоть, уничтожение семей, жестокое обращение в семье, пресечение собственности, кражи, труда, эксплуатации и претензий. Отказываясь от отречения, от одного короткого замыкания к другому мы вкратце обнаруживаем, что единственное «всегда смертельное заболевание» — это сама жизнь ( итало свево ) и что мы не можем уничтожить сорняки зла, не уничтожив добрую пшеницу, если не в то время, которое не принадлежит мужчинам (Мф 13, 29-30). Мы возвращаемся в вульгарном ключе к гностическому пессимизму, который в испорченной материи — и, следовательно, также в нашей плоти — видит рождение злого Демиурга и находит сегодня силу в изоляции и стерилизации тел, в дематериализации их социальных функций и в научной религии уже гностический и мудрый в этимологии, среди которых первые указы не могли пропустить запрет на празднование скандала (1 Кор. 1,23) божества, воплощенного в пресный хлеб (тот, что с изюмом или с кунжутом, может вместо этого покупать).

Затем возникает окончательное и духовное измерение проблемы, и оно является результатом затмения трансцендентного, который запер современников в коротком и частичном горизонте их земного приключения, заставил их как свиней с лицами в грязи. Если не в божественном, чем выходит за пределы и обосновывает все наше человеческое существо вместе в моральных, интеллектуальных и политических произведений , которые выходят за рамки поколений. Так, например, было отмечено, что тем, кто вчера пожертвовал своей жизнью, чтобы не потерять свою свободу, мы отвечаем сегодня, жертвуя своей свободой, чтобы не потерять — возможно, вы никогда не знаете, но только в худшем случае — жизнь. В результате проиграл оба. Потерять все , а значит и часть .


Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/un-culto-di-morte на Thu, 14 May 2020 14:53:38 PDT. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.