Латинская месса

Кто спасет нашу Церковь? Ни наши епископы, ни наши священники и монахи. Это зависит от вас, людей. У вас есть разум, глаза и уши, чтобы спасти Церковь. Ваша миссия — следить за тем, чтобы ваши священники действовали как священники, ваши епископы действовали как епископы, а ваша религия действовала как религиозная.

(Достопочтенный Фултон Дж. Шин)

Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum labraverunt qui aedificant eam.

(Псалом 126)

Хотя это и не является неожиданным, апостольское письмо в форме motu proprio от 16 июля прошлого года, в котором Папа Франциск отменил решение своего предшественника разрешить совершение мессы в соответствии с древним тридентийским обрядом без каких-либо ограничений, как «исключительное выражение тот же lex orandi Католической церкви латинского обряда "( Summorum pontificum , статья 1, 2007 г.). Латинская месса в соответствии с каноном Missale Romanum 1962 года, последней редакцией почти двухтысячелетней литургической традиции, официально утвержденной Пием V в 1570 году, таким образом, становится исключением при условии разрешения компетентного епископа, и постсоборная месса на просторечии «единственное выражение lex orandi римского обряда» ( Traditionis custodes , статья 1). Исключение, как отмечает сегодня Франциск, следует терпеть исключительно в интересах «тех, кто укоренен в предыдущей праздничной форме и нуждается во времени, чтобы вернуться к римскому обряду, провозглашенному Святыми Павлом VI и Иоанном Павлом II» ( Traditionis custodes , сопровождающий письмо епископам , мой курсив) и, следовательно, должно сопровождаться прогрессирующим исчезновением, поскольку епископы не могут «санкционировать создание новых групп» ( Trad. cust. , статья 3, пар. 6).

Как католик, практикующий «древний обряд», я чувствую, что это решение поставлено под сомнение, причины и последствия которого дают представление о сегодняшних усилиях Церкви. В кратком комментарии, сопровождающем motu proprio, понтифик не выдвигает никаких доктринальных сомнений, то есть он не ставит под сомнение ортодоксальность доклинического обряда, но осуждает «инструментальное использование», которое было бы из него », которое все чаще характеризует растущим отказом не только от литургической реформы, но и от Второго Ватиканского Собора с безосновательным и несостоятельным утверждением, что он предал традицию ». Он видит «в словах и взглядах многих все более очевидную тесную взаимосвязь между выбором торжеств в соответствии с литургическими книгами, предшествовавшими Второму Ватиканскому собору, и отвержением Церкви и ее институтов». Таким образом, отмена уступок будет иметь цель «защитить единство Тела Христова … Это единство, [которое] я намерен восстановить во всей Церкви римского обряда».

Хотя эта мотивация абстрактно благородна, она кажется проблематичной, если не совсем противоречивой. На самом деле это правда, что некоторые группы, приверженные литургическому традиционализму, очень критически относятся к Церкви, которая возникла во время Второго Ватиканского Собора, вплоть до того, что считают ее отступнической. Однако дело в том, что все эти группы, сделав себя независимыми от епархиальной иерархии, не подчиняются власти епископов и, следовательно, не подвержены влиянию решения понтифика. Напротив, те, кто еще месяц назад извлек выгоду из Summorum pontificum и сегодня видят угрозу их литургической свободе, предпочли выразить более традиционную чувствительность, оставаясь при этом в общении с Церковью, что, собственно, и было намерено Ратцингером. Теперь, однако, легко предсказать, что «дружественный огонь» Франциска оправдает опасения почетного папы и подтолкнет многих традиционалистов к раскольническим берегам, как это и происходит. Насколько правдоподобно, что такой роковой эпилог «единства Тела Христова» не был предвиден? А если да, то какова цель этого разгона?

Как бы вы ни посмотрели на эту историю, трудно отбросить подозрение, что обряд был целью, а не его «инструментальное использование». Иначе зачем профилактически и без разбора блокировать его распространение? Если бы это был всего лишь невинный инструмент, почему бы не спасти его от тех, кто «злоупотребляет» им? И снова, насколько нелогична надежда противодействовать или обращать тех, кто вынашивает «отвержение церкви и ее институтов», пронзая мяч, скрывая очень благородное выражение этого? Вы когда-нибудь излечивали болезнь, подавляя ее симптомы?

Возникает все большее недоумение, учитывая контекст массового участия в евхаристическом жертвоприношении, которое, по крайней мере, в развитом полушарии, снизилось до исторического минимума и постоянно снижается с начала 1980-х годов до последнего впечатляющего краха «пандемического» двухлетнего периода. . После невероятной приостановки таинств посещаемость вновь открытых и госпитализированных епархиальных церквей сократилась вдвое . Как повторялось в течение многих лет, отказ от мессы является кульминацией более общего дезертирства, что также отражается в отказе от предложений , из восьми на тысячу , посвящений , религиозных браков , участия в приходской жизни.

С другой стороны, в этом кризисе традиционный фронт, кажется, не только сопротивляется, но, скорее, растет против тренда. К сожалению, понтифик решил не раскрывать результаты когнитивного исследования этого явления, но из других источников мы знаем, что, например, в Соединенных Штатах число традиционных приходов увеличивается, а число католиков сокращается, а во Франции — пятая часть семинаристов. выбрал бы традиционный адрес , чтобы за последнее десятилетие число празднований в vetus ordo в мире увеличилось более чем вдвое . В двух часовнях, где я слежу за мессой на латыни, посещаемость продолжает расти с тех пор, как я хожу на них, даже в недели «красной зоны» и особенно после обрядов Traditionis , настолько, что за последний месяц многие люди были вынуждены следовать за внешним. Все общаются, ассамблея вместе формулирует респонсории и следит за пением, музыкальное и хоровое сопровождение на профессиональном уровне.

Хотя я задаюсь вопросом о значении обрезки единственного процветающего «актива» организации, в противном случае хронически истекающей верой и верой, для меня естественно сравнить эту жизнеспособность с редкими nantes в обширных гургитах, которые сопротивляются растерянности и бдительности в нашем приходе. церкви . И в этом новом уходе к непопулярности и неудачам я вижу тираническую природу, присущую сегодня многим силам: презирать согласие, выражать себя только с принуждением и запретом, подчеркивать врага, криминализировать всех и навязывать, несмотря на все, современность. если не считать соблазнов, теперь уже стар. Фактически, то, что Traditionis хранит в самых последних положениях гражданского управления, — это отсутствие малейшей попытки объяснить причины тех, кто культивирует альтернативу или отказывается. Нечего понимать, это должны понимать люди. А если не поймет, то обойдется без народа.

***

На вопросы, которые Фрэнсис не задает себе, я пытаюсь ответить в рамках своего опыта, надеясь дать хотя бы частичное свидетельство того, что «бурлит» в базе. Прежде всего, да, я тоже нахожу, что литургия в соответствии с обычным уроком представляет собой саму по себе, а не в качестве возможного инструмента ее осуществления, неявную критику духовной и церковной модели Второго Ватиканского собора, хотя бы по той очевидной причине, что ее преодоление было решено именно на том форуме. Сохраняя лучшие намерения баварского Папы и многие практические достоинства либерализации, отмеченной его подписью, много лет назад он сам признал, что «за разными способами представления литургии стоят … разные способы представления Церкви, поэтому Бог и отношения человека с ним. Литургический дискурс не маргинальный: это сердце христианской веры! " ( Отчет о вере , 1985). То, что эти разногласия снова столкнутся, было неизбежно, возможно, даже полезно.

Отсутствие осознания того, как смена обряда была одновременно следствием и причиной смены парадигмы, подтверждается сохранением некоторых апологетических мифов о реформе. Например, использование латыни считается препятствием для понимания и участия верующих, когда, наоборот, оно устраняет барьеры, которые делают одни и те же формулы непонятными для служителей и верующих разных языков. Фиксированных декламаций латинской мессы меньше сорока, они распределяются в более или менее равных частях между священником и собранием. За исключением Confiteor , Gloria и Credo , это короткие или очень короткие формулы, которые легко запомнить по их значению и букве, сверяясь с мисалем с текстом напротив, где вы также можете следить за правильными частями и чтениями дня. (который сейчас принято повторять и на языке) в двойном варианте. С этим минимальным багажом вы можете участвовать в массовых поездках по всему миру. Однако сегодня достаточно переехать в Больцано, чтобы не понимать запятую. В любом случае сомнительно, что для понимания литургической формулы достаточно ее перевода без понимания ее богословского значения и функции. Пересечение с языком употребления действительно может привести к недоразумениям и «ложным друзьям» (например, знаменитая формула pro perfidis Iudaeis , позже удаленная). По этим причинам, а не из-за интеллектуализма, все великие религии используют в своих обрядах древний и преданный язык, свободный от неопределенностей.

Парадоксальной является также критика тех, кто видит своего рода «классическое» разделение в позе священника, который совершает праздник лицом к алтарю, не взаимодействуя напрямую с собранием, как бы чтобы исключить его из Тайны. Только глаз, затуманенный идеологической яростью, может избежать того факта, что верно обратное: в обряде Пия V служитель не отличается от верующих, поворачиваясь к ним спиной, но обращается к Присутствию в скинии … как верный! И, подобно верующим, он безмолвно обращается со своими молитвами к божеству, в Жертве которого он является смиренным посредником. Последствия этого заблуждения огромны. После реформы центр празднования переместился с алтаря на священника, а линия взгляда, открытая для людей Богу, закрылась между мужчинами и мужчиной, который говорит и жестикулирует от алтаря, а божественность отодвигается на задний план. Так зародился феномен хороших или плохих масс, живых или скромных, волнующих или скучных масс, теперь церемония запечатлевается на личности и вдохновении празднующего, а не на прославленном. Феномен, совершенно чуждый предыдущей литургической традиции, которая, заключая в себе действия священника в преобладании тишины и в жестко сформулированном церемониале, всегда и торжественно равнялась сама себе, с ее широкими пространствами для размышлений и иератическим повторением жестов без Погода. Любопытно наблюдать, как желание Павла VI способствовать «активному участию верующих в мессе [с тем, чтобы] они не присутствовали в качестве посторонних или молчаливых зрителей, эту тайну веры» ( Sacrosantum Concilium ) на практике воплотилось в решительное расширение пасторского руководства . Желая извлечь из этого политическое предположение, здесь отражена очень актуальная концепция патерналистской и обучающей демократии, в которой люди «участвуют» в той степени, в которой они позволяют вести себя.

Наиболее очевидный риск чрезмерно ориентированной на человека литургии — это ее чрезмерная персонализация. Примечательно, что при представлении Trad. Cust. Сам Франциск рекомендует епископам «обеспечить, чтобы всякая литургия совершалась с приличием … без эксцентричности, которая легко перерастает в злоупотребления», обнажая, по крайней мере, часть проблемы. Точнее, будущий Папа Бенедикт XVI определил проницаемость обряда, когда возникла непредвиденная ситуация (там же):

Литургия — это не спектакль, спектакль, который требует блестящих режиссеров и талантливых актеров. Литургия живет не «приятными» сюрпризами, «увлекательными» идеями, а торжественными повторениями. Он должен выражать не действительность и ее эфемерность, а тайну Священного. Многие думали и говорили, что литургия должна «совершаться» всем сообществом, чтобы быть поистине его. Это видение, которое привело к измерению его «успеха» с точки зрения впечатляющей эффективности, зрелищности. Таким образом, однако, литургическая proprium была рассеяна, и это проистекает не из того, что мы делаем, а из того факта, что здесь происходит что-то, чего мы все вместе в действительности сделать не можем.

То, что два папы не комментируют, — это нить, которая связывает эти дрейфы с антропоцентрической революцией, введенной последним собором, перенесением литургического центра тяжести с неизменного Небесного на непостоянство человеческого существа, его наклонности и его события. . И что в этой центральной роли человека также ослабевает и осознает себя глубокий узел традиционалистской полемики, секуляризации, которая передается от обрядов к доктрине, к действиям, к чувству высказывания и чувства католицизма. Комментируя эдикт Бергогля , настоятель Священного братства святого Пия X дона Давиде Пальярани проследил связь с решением, указав в мессе Павла VI.

[] подлинное выражение Церкви, которая хочет быть в гармонии с миром, которая прислушивается к требованиям мира; Церковь, которая, в конце концов, больше не должна бороться с миром, потому что ей больше не в чем ее упрекнуть; Церковь, которой больше нечему учить, потому что она прислушивается к силам этого мира … Церковь, у которой больше нет своей миссией восстановления всеобщего царства Господа нашего, поскольку она хочет внести свой вклад в разработку мир лучше, свободнее, эгалитарнее, экологичнее; и все это чисто человеческими средствами. Этой гуманистической миссии, которую возложили на себя люди Церкви, обязательно должна соответствовать столь же гуманистическая и десакрализованная литургия.

***

Надо сказать, что для многих необходимость критически задаться вопросом об этой модели была навязана только возникновением ее наиболее очевидных последствий, то есть с годами последнего понтификата, при котором мы стали свидетелями такого ускорения секуляризационного импульса к сделать возможным впервые выйти из «зоны комфорта», в которой человек родился и вырос. Насколько мне известно, доктринальные отклонения, приписываемые некоторыми аргентинскому папе, не имели или почти не повлияли на этот кризис, а его позиции не были решающими, по крайней мере, сами по себе. Что беспокоило меня, так это неумолимое сближение института с посланиями «сил этого мира» по содержанию, языку и особенно по времени. Это была готовность, с которой Церковь и церкви возобновили, посыпав благовониями, приоритеты, которые время от времени диктовались наднациональными властителями политики и промышленности, мировой прессой, телевизионными интеллектуалами и, короче говоря, кем бы то ни было в мире. аккредитован на тот момент среди "лучших".

В период (не до, не после, не сегодня), когда мир обратил внимание на трудности эмигрантов, на воскресной мессе выставлялись деревянные плоты, выброшенные на берег, и произносилась приветственная проповедь, в то время как египетские пекари и рабочие говорили с за кафедрой сингальские и украинские няни. Как только занавес упал, настала очередь изменения климата. Как и все сильные мира сего , автор Laudato si 'также принимал шведскую девушку, "заставляющую сильную дрожь", продвигаемую сильными мира сего Давоса. Несколькими месяцами позже он открыл Синод Амазонки «за целостную экологию», среди которых мы также вспоминаем церемонию поклонения языческой «Матери-Земле» . Когда мир указал пальцем на «популизм», он переписал историю Германии, обвинив народ «всей Германии» в избрании Гитлера в 1933 году.

Встречи с миром распространились и на лексикон, даже на самые грязные и противоречивые пароли. В 2014 году философ Эдгар Морин сформулировал в книге-манифесте желание «нового гуманизма», формула которого уже несколько лет циркулирует в помещениях масонских лож ( Gran Loggia Regolare d'Italia, 2002 ; Grande Oriente d. 'Italia, 2007 ), и что в следующем году 5-я Национальная церковная конференция во Флоренции получит название: « В Иисусе Христе новый гуманизм» . Авторитетные богословы, такие как Галантино , Лорицио и Форте , писали о «новом гуманизме». Сам Франциск сослался на это , запустив «Глобальный договор об образовании» (своего рода циркуляр, реализующий моринианские педагогические принципы) и во время церемонии вручения Премии Карла Великого, присуждаемой наиболее выдающимся сторонникам европейской интеграции. Но еще раньше Павел VI упомянул об этом в конце работы Второго Ватикана , признав, что «секулярный секулярный гуманизм в конце концов оказался в ужасающем состоянии и в определенном смысле бросил вызов Собору. Религия Бога, ставшего Человеком, встретилась с религией (потому что она такова) человека, ставшего Богом », и пришел к тревожному выводу, что столкновения между двумя фронтами не было:« это могло быть; но этого не произошло ».

Папа принял Морена на частной аудиенции в 2019 году и недавно отметил свое столетие в рамках особого дня, учрежденного ЮНЕСКО, учреждением, которое, в свою очередь, поет в хоре «новых гуманистов» не менее десяти лет . Уважение между ними взаимно. Француз считает аргентинца « единственным, у кого есть планетарное сознание » и читает в последней энциклике, уже получившей похвалу по тем же причинам Великим магистром правительства Индии , программу, которая сама по себе дорога социальному обновлению во имя братство народов одно и то же, pachamamic « Terre-Mère ». Для Морена быть «всеми братьями» также является прелюдией к планетарному политическому союзу, для ускорения которого, как он писал в 2002 году , «потребуется внезапное и ужасное увеличение опасностей, наступление катастрофы, которая действует как электрический шок, необходимый для осведомленность и принятие решений ". Новый маяк римского католицизма, которого в ЗАГСе зовут Эдгар Нахум, играл сначала в коммунистической партии, а затем в социалистической, определяет себя как « радикального неверующего », единственная вера которого — «в братство и любовь» и он считает религии « антропологическими реалиями » полезными, например, как «парапет против коррупции политиков и администраторов» ( sic ), если они отвергают все притязания на истину.

***

Не углубляясь в эти и другие теоретические совпадения, не очень захватывающие по своим достоинствам, но поучительные по методу, давайте вернемся к наиболее ощутимым фактам глобальной эпидемии от Covid-19 и его политике сдерживания, которые для многих представляли апикальную точка идентичности церковного мира. В истории христианства приостановка религиозных служб cum populo была очень редкой и ограниченной. Среди стольких войн и эпидемий единственным достоверным прецедентом в Италии является чума 1576-77 гг. В Милане, которая за несколько месяцев унесла жизни 18000 человек в городе с населением 130000 человек (как если бы сегодня погибло 8,2 миллиона итальянцев), и во время которой . Борромео организовывал шествия и требовал от прелатов принести утешение веры в дома миланцев, находящихся на карантине. Мы понимаем тревогу тех, кто, как, конечно, не традиционалист Андреа Риккарди , видел, как повторно предлагались те же меры, но в более серьезном масштабе, национальном и международном, для эпидемии, уровень смертности которой близок к нулю для большинства населения. население.

Готовность, с которой Церковь отозвала свои принципы, равна той, с которой она приняла пандемическую речь, инициированную миром, и передала ее церквям, позволив ей занять все пространство, физическое и духовное. В храмах, пропитанных хлором, когда вода « ad effugandam omnem potestatem inimici » заменена алкогольными припарками в супермаркете и гигиеническими пасдаранами, призванными наказать близость соседа, эти уши слышали с кафедры, что «сегодня Илия и Иисус посоветовал бы натянуть маски до носа ». Они месяц за месяцем слушали молитву Господу за врачей, парамедиков, медсестер, фармацевтов, исследователей, OSS и т. Д. но также для «науки» и «чтобы вакцины были для всех». Эти глаза видели, как верующие протирали руки дезинфицирующими средствами, принесенными из дома, за несколько минут до того, как забрать Тело NSGC из уже продезинфицированных рук священника, даже если это была струпья прокаженного. В большей степени, чем тела, вирус заражал проповеди и всегда вдохновлял метафоры, призывы и новые доктринальные категории в воображении проповедника. Блокировка стала периодом размышлений и очищения (?), Пандемия — поводом «задаться вопросом о том, что такое сообщество», дистанцироваться от «повторного открытия своего соседа». Медицинский путь к секуляризации проходил через легкое заражение: между карантином и постом, жертвоприношениями и аскетизмом, изоляцией и молитвой, исцелением и обращением, изоляцией и братской благотворительностью, здоровьем тела и души.

Пик апекса был достигнут с появлением новых вакцин. По той же теме Церковь действительно уже высказывалась несколькими годами ранее в ответ на еще один призыв из мира. Тогда, это был 2017 год, речь шла о расширении декретом обязательств по профилактике детей в связи с предполагаемой эпидемией кори, поливалентная вакцина которой также была разработана с использованием тканей добровольно абортированных человеческих плодов. Однако возникла проблема: по мнению 2005 года, Папская академия жизни подвергла цензуре эти продукты, рекомендуя «использовать альтернативные вакцины и ссылаясь на отказ от военной службы по соображениям совести в отношении тех, у кого есть проблемы с моралью». Решение: чуть более чем через месяц после вступления в силу итальянского указа та же Академия опубликовала последующее заключение, которое опровергло предыдущее, на этот раз отрицая, «что существует морально значимое сотрудничество между теми, кто сегодня использует эти вакцины, и практика «добровольного аборта». Тогда Конгрегация доктрины веры также придет к таким же выводам, своевременно подготовив Записку о морали использования некоторых вакцин против Covid-19 от 21 декабря 2020 года.

Эти доктринальные изменения pro re nata были лишь прелюдией к могущественному спуску на поле боя среди рядов мира, чтобы принять новую битву и привести непокорных обратно в свои ряды, возложив на алтари маловероятную миссию продвижения фармакологической кампании. Здесь мы можем предложить лишь скудную антологию событий, начиная с самого верха. В последнем рождественском послании Понтифик открыл танец, отметив наряду с «светом Христа, который приходит в мир», также «различные огни надежды, такие как открытие вакцин». Две недели спустя он уже перешел к императиву: «Есть суицидальное отрицание, которое я не могу объяснить, но сегодня мы должны принять вакцину». На Пасху он призвал глав государств «в духе интернационализма вакцин», а в следующем месяце он повторил эту концепцию в видеообращении, адресованном публике на концерте Global Citizen ( sic) VAX Live , организованном на деньги. планетарной элиты капиталиста, «чтобы отпраздновать встречи и свободу, которую приносит нам вакцина». В те же дни Энтони Фаучи и генеральные директора Pfizer и Moderna посетили (очевидно) глобальную конференцию по вопросам здравоохранения, организованную Святым Престолом. В августе он запустил еще одну рекламу для южноамериканских епископов и всего мира: « Прививка — это акт любви ».

Участие церковных иерархий не было ни случайным, ни спонтанным. В марте новый Ватиканский дикастерий Службы комплексного развития человека выпустил « Комплект для представителей церкви », на страницах которого вы можете найти ответы для сомневающихся верующих, «ресурсы для проповедей и бесед» и предварительно упакованный контент для распространяться в социальных сетях для превращения каждого священника в апостола миссии. Епископы ответили усердием тех, кто должен подавать пример. Тот из Пинероло будет свидетельством в рекламной кампании ASL, чтобы убедить нерешительных, тот из Тревизо продвигает сыворотку в новостях, тот из Нуоро делает селфи с хэштегом #iomivaccino, Кампания обещает президенту в их регионе «все возможное сотрудничество для ускорения и усиления кампании по иммунизации через повышение осведомленности верующих», в Мачерате осуждаются фальшивые новости, которые можно прочитать в Интернете с кафедры, в регионе Ровиго добавляются новые определения к катехизису (« те, кто выступает против вакцины с этической и религиозной мотивацией, отвергают доктрину католической церкви »), доктрина Темпио Павсания исключает религиозных и непрофессиональных людей, не прошедших вакцинацию, из общественных служб. В некоторых епархиях инъекции производятся непосредственно в освященных церквях , выбор объективно без необходимости и без смысла, если не в том, чтобы укрепить круг между верой в мир и верой в потусторонний, сакраментализации этого акта путем секуляризации храма.

***

Здесь мы можем и хотим опустить суждения о направлении этих вмешательств. Нам все равно, насколько желательны сокращение выбросов углекислого газа, интернационализм, вакцинация от пневмонии, хирургические маски, миграция из бедных стран. Как жители мира, мы рассуждаем об этих и других вещах в мире. Как христиане, мы ищем Вечное в церквях. Нас не беспокоит воинственность и применение вечных посланий к пониманию и исправлению времени, наоборот! Мы опечалены их отсутствием, их разжижением из-за повторения велений века и зуда его хозяев. Не удивляйтесь, если церкви опустеют. Зачем ходить на мессу, если одни и те же сообщения можно прочитать в случайной газете или услышать в случайном монологе от случайного политика? Те, кто ищет мира, не знают, что делать с кривым подражанием, отягощенным священными ссылками, которые в лучшем случае являются риторическими, но вырваны из контекста. С другой стороны, те, кто ищет Небеса, немного устали от того, чтобы просеивать частицу вечности, рыться в гражданстве, редакционных статьях, советах по профилактике, философской болтовне, пастырских разговорах, герменевтических фантазиях, медийном патетизме и осквернениях, выдаваемых как «диалог».

В этом суть латинской мессы. За ним следуют не из интеллектуального снобизма или утверждения политических убеждений, а скорее для того, чтобы избавиться от этих и других невзгод, выполнив обещание, которое ведет в другое место и которое в этом другом месте устанавливает единственные безопасные координаты для жизни и интерпретации потрясений мира. . Латинская месса — это не только символ церкви, чья миссия не заключалась в подражании веку. Конечно, есть, но только потому, что он сам предлагает инструмент, отточенный тысячелетиями, чтобы воплотить эту концепцию в жизнь путем организации действий и мыслей в соответствии с Богом.

Если к неубедительным причинам цензуры Бергогля мы добавим, с одной стороны, наблюдение за мирскими дрейфами, в которые вовлечен его понтификат, а с другой — подсчет дезертирства людей, с которыми он отдает дань уважения центральным светским и светским центрам. Подумал, да, действительно заманчиво согласиться с теми, кто видит в его указе атаку, направленную не столько на один из способов жизни по вере, сколько именно на веру как опыт, который также стилистически отличается от мира. Не мне говорить, добивался ли этот результат намеренно или он уже вынашивался в планах. какого-то соборного архитектора, как некоторые утверждали . С моей небольшой точки наблюдения я регистрирую его взаимосвязь с любым другим феноменом современности, который становится тем более деспотичным, чем старше он стареет. Нам, возможно, следует не только высказывать суждения, но и принимать во внимание конфликт, присущий каждому кризису, и стремиться приветствовать, несмотря на такое множество ран и неудобств, возможность подтвердить вечный корень религиозного опыта, отделяя его от оболочки, Присутствия, которое придает ему смысл, и его единственная возможность быть связью, которая не интегрирует, а выходит за пределы, которая предлагает миру модель, но отвергает модель мира Кто из мира принимает гонение, но не внушение.

«Задачей современной эпохи было осознание и гуманизация Бога», — ясно отмечал Людвиг Фейербах в « Основах философии будущего» (1843 г.). Древние и смертоносные попытки создать религию без Бога или с косметическим, периферийным, картонным богом противопоставляются вере в Его проект, который исходит не из людей, а для людей, так что они не становятся добычей идолов, непостижимыми способами, но ясен в своем великолепном исполнении. Месса всех времен — это празднование этой вечной нужды, этой вечной истины.


Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/la-messa-in-latino на Wed, 08 Sep 2021 15:05:26 PDT. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.