Министерство Любви

Ты ненавидишь его. Хорошо. Тогда пришло время сделать последний шаг. Вы должны любить Большого Брата. Недостаточно повиноваться ему: ты должен любить его.

(Джордж Оруэлл, 1984)

Решение менеджеров Facebook и Instagram об отмене сотен аккаунтов, принадлежащих сторонам Casapound и Forza Nuova, вызывает сенсацию. Фактически, это беспрецедентный шаг, который изменяет социальную роль интернет-гигантов, потому что он не кажется мотивированным поведением отдельных пользователей, но будет влиять на них коллективно в силу их идей и их принадлежности к признанным государством политическим формированиям.

Хотя дебаты (в которые я не вхожу) о законности или, по крайней мере, о целесообразности данного положения, а также об опасностях того, что национальные политические дискуссии концентрируются на серверах нескольких частных зарубежных монополистов, являются пылкими, это заставляет нас задуматься об аплодисментах что он встречается в части населения и представителей учреждений. Эта овация цензуре кажется мне еще одним сигналом тревоги о состоянии серьезных страданий, с которыми сталкивается наша демократическая идея. С одной стороны, потому что она выдает веру Лернера — следствие « веры Лернера в справедливый мир » — что крупные многонациональные отрасли могут и хотят исправить возможное бездействие государств с помощью невидимой и тауматургической стороны рынка, которая будет исходить от экономики к закону, к морали. С другой стороны, из-за демократии это, возможно, ставит, пожалуй, самое фундаментальное предположение: защита собственной свободы требует защиты свободы каждого, включая его противников. Если демократия — это метод, а не заслуга, проблема цензуры — это цензура, а не то, кому она адресована.

Что касается причин, указанных для этой виртуальной бойни, по словам менеджеров социальной сети, исключенными будут «организации, которые распространяют ненависть или нападают на других на основе того, кем они являются». В тот же день то же обвинение в «ненависти» было применено к демонстрантам, собравшимся на площади Монтечиторио, с просьбой вернуться к голосованию, в то время как изнутри Палаццо представитель вновь образованного большинства объявил « сезон ненависти закрытым ».

Навязчивость этой литании, которой хотелось бы атаковать не причины чувства, а само чувство и, следовательно, человечество, которое его выражает, и в то же время исключительность, с которой оно адресовано тем, кто исповедует хорошо отождествленную мысль У некоторых политиков возникло подозрение, что рассматриваемая ненависть является лишь диалектическим заменителем этой же мысли. И что в этом переименовании есть попытка превратить его в «грех», чтобы ликвидировать демократическую и обязательно полемическую конфронтацию расходящихся взглядов, мнений и интересов, чтобы заменить ее теократическим солипсизмом «добра», которое уже не удовлетворено триумфом без исключения, но хочу быть любимым .

Подписываясь на это подозрение двумя руками и читая в нем еще одно несчастье секуляризации моральных категорий, я добавляю, что именно здесь, в этом заранее рационализированном осуждении ненавистнического мышления, которое в конечном итоге воплощается в ненависти чувственно , самый подлинный и слепой, потому что он не подчиняется диалектическому посредничеству. По этому вопросу я предлагаю свое отражение, которое уже появилось в «Повествовании о кризисе» , с литературным приложением для самых педантичных.

Ненависть (ненависти)

Разжигание ненависти — это подстрекательство к преступлениям на почве ненависти , последнее определяется ОБСЕ как «преступное деяние, совершенное на основе предубеждений», для определения того, «что нет необходимости устанавливать, вызвано ли оно ненавистью, необходимо удостовериться в том, что преступление было совершено и что его мотив является некой формой предубеждения ". Я оставляю правовые проблемы, поднятые в определении, наиболее подготовленными и спрашиваю себя: если мотивом является предубеждение, а не ненависть, почему преступление имеет право на ненависть? И если в случае ненавистнических высказываний вы заявляете о цензуре, даже если это не влечет за собой правонарушение, как применяется правило? И прежде всего, кто это применяет?

Как уже отмечалось, когда писали о меритократии , когда критерии заменяются суждениями, право становится инструментом тех, кто имеет право навязывать свои собственные суждения, то есть самых сильных. Именно в этом случае именно тот, кто решает, какие группы заслуживают защиты и являются ли решения, на которые они ссылаются, потенциально преступными. Получившаяся серия дел возвращает достоверную фотографию очень конкретных политических целей того времени, которые, однако, в риторике ненависти претендуют на то, чтобы быть правовыми основами и вечными принципами. Поэтому предсказать, какие предубеждения осуждать, легко: они противоречат суждениям тех, кто их осуждает. Примеры следуют:

Так что это не ненавистнические высказывания Так что это будет ненависть
Итальянцы никогда не были способны на благородную, высокую, продуктивную нормальность. ( источник ) Рома никогда не были способны на благородную, высокую, продуктивную нормальность.
[Даже без евро] мы были бы дерьмом, которым мы всегда были. ( источник ) [Даже без КФА франка] Западная Африка будет дерьмо , что всегда было с Тата.
Необходимость снять ограничение, накладывающее на то, что голос 80-летнего человека стоит так же, как и голоса 20-летнего, по вопросам, которые в первую очередь влияют на будущее последнего. ( источник ) Необходимость снять ограничение, накладывающее на то, что голос женщины так же хорош, как и голос мужчины, по вопросам, которые в первую очередь влияют на будущее последних.
Если [жители Горино] не хотят жить в том же месте, где мы приветствуем беженцев, они отправляются жить в Венгрию. ( источник ) Если [жители Горино] не хотят жить в том же месте, где мы приветствуем беженцев, они отправляются жить в Израиль
Путинская Россия все больше похожа на брежневскую СССР. ( источник ) Германия Меркель все больше похожа на Третий Рейх .
У итальянцев меньше детей, их лучше видеть по мере взросления. ( источник ) У нигерийцев меньше детей, их лучше видеть по мере взросления.

Что касается ненависти, связанной с предрассудками, то это просто цветовая нота, в которой не хватает характеристики. Фактически, для тех же самых явлений ничто не может отличить его от разочарования, раздражения, гнева (более или менее справедливого) негодования и т. Д. если не точно интерпретация наблюдателя. Таким образом, упоминание об этом служит сигналом тревоги, способствующим восприятию опасности у получателей. Он служит для «спешки» в отступление от мер предосторожности закона и, таким образом, обеспечивает ряд диалектических удобств. Почему ненавижу атрибуцию:

  1. дисквалифицирует предполагаемого ненавистника на ранг иррационального человека и, следовательно,
  2. делает понимание его мотивов излишним (которое в любом случае будет несуществующим, предлогом, патологическим или продиктованным невежеством), и поэтому
  3. обоснованно исключает его из права выражать свои мысли.

Цензура во имя ненависти является самой простой, максимизирует результат с минимальными усилиями, оправдывает себя и находится в пределах досягаемости каждого, даже прежде всего самого наивного, потому что, освобождая их от кропотливого расследования причин, она вызывает у них острые ощущения бороться с тьмой зла. Таким образом, цензура, от подавления права как такового, становится актом похвалы, филантропическим насилием. Результат, который в некоторых отношениях уже прослеживается в первоначальной формулировке: это «предубеждение», разработанное для отклонения суждений других. С предрассудками нельзя разговаривать, с ним можно только воевать. Это должно быть ненавистно. Вот тогда самое удивительное свойство борьбы с ненавистью: создание путем унижения еще большей ненависти и, наконец, без цензуры. Преследуя послания предполагаемых ненавистников, он делает их мишенью безопасной и безнаказанной ненависти, он кормит их до свирепости справедливых.

Ненависть к ненавистникам — это свобода, обещание социально полезного насилия, паспарту, которая отвлекает от разочарования и беспокойства. И институциональная борьба с ненавистью порождает ненависть, более опасную, чем ее цель, потому что: а) она не адресована коллективным и безличным категориям, но воздействует на отдельных людей индивидуально, и б) она усиливается одобрением власти. Но те, кто думает о неудачном гетерогенезе целей, будут неправы. То, что война с ненавистью не приводит к созданию более доброжелательного общества, ясно для всех, и это легко объяснить, если заметить, что для того, чтобы иметь меньше ненависти, сначала нужно иметь менее ненавистные вещи — прежде всего неравенство и несправедливость. Но поскольку ничего из этого не происходит, а на самом деле происходит обратное, избирательная риторика ненависти — это лишь способ патологизировать инакомыслие, направленный на наиболее гротескные проявления и направляющий недовольство жертв против других жертв. С дополнительным преимуществом: то, что при умышленном умножении ливора превращает карты ненависти, то есть нежелательных из тех, кто имеет право навязывать их, в списки прокси, предназначенные для подачи в массы. Затем они будут выполнять грязную работу, искать противников / ненавистников по домам, создавать атмосферу страха, столь дорогую для цензоров.

И они будут делать это не только по своей воле, потому что в этом они будут славиться, сражаясь за добро, а не за хозяина, но и за свободную и (точно) любовь к Богам .

Литературное приложение для более педантичных

Метафора Министерства Любви, чье «ужасающее» здание без окон, в лабиринте «клубков колючей проволоки, стальных дверей и скоплений хорошо скрытых пулеметов» ставит под сомнение и мучает политических заключенных Океании, это последняя печать пророчеств Оруэлла. Если Министерство Правды , где главный герой Уинстон посвятил себя переписыванию новостей, нежелательных для партии, предвидит борьбу современного режима против «фальшивых новостей», если в Миру намекают на переименование имперских войн в «миротворческие» миссии и «Изобилие» делает стих министерствам экономического «развития», которые навязывают аскетизм и рецессии, обещая «возрождение» при каждой поездке на карусели, и диктатор любви кажется на первый взгляд самым загадочным, на первый взгляд простым продолжением этих инверсий.

Но это не так. Ненависть и любовь — это на самом деле альфа и омега шедевра Оруэлла. На первых страницах романа описывается ежедневный обряд «двух минут ненависти», когда члены партии выражают свое недовольство по поводу изображения диссидента Эммануила Гольдштейна, который говорит им на телевизионном экране о мире, «свободе слова, свобода прессы, свобода собраний, свобода мысли ". Урок, очевидный и очень понятный для правителей, журналистов и режиссеров реального мира, состоит в том, что для сохранения ненавистной силы от ненависти, которую она вызывает к тем, кто угнетен, необходимо направить эту ненависть в икону противника, который с большей готовностью опознаваемый из сформулированной и родовой "системы".

1984антисентиментальное воспитание главного героя, который благодаря Джулии обнаруживает эротическую любовь и заново открывает материнскую архетипическую любовь, опираясь на запутанные воспоминания о ее детстве и скрытные наблюдения семейной жизни «пролетника». Будучи подлинными и преполитическими, эти любви ставят под угрозу стабильность режима, основанного также на ментальном контроле граждан. Инакомыслие, которое приведет Уинстона к аресту, не политическое, а человеческое. Как указано в первом названии книги, он виновен в том, что он был «последним человеком», то есть развил свою человечность в уродстве из-за эмоционального, интеллектуального и морального опустошения, преследуемого партией.

Загадочная карта Министерства Любви более прочно помещена в мозаику нашего общества с новым распространением обжигающей риторики против «ненависти», «разжигания ненависти» и «преступлений на почве ненависти». Уинстон — и наш — это перевоспитание любви к системе : «Вы ненавидите его [Большой Брат], хорошо», — говорит О'Брайен перед тем, как подвергнуть его последней пытке. «Итак, пришло время сделать последний шаг. Вы должны любить Большого Брата. Вам недостаточно повиноваться ему: вы должны любить его ». Но эта любовь умерла от автоматов, Sicut переменного трупе, не терпит живую любовь к людям. Комната 101 — это алтарь, на котором приносятся в жертву не идеи, а чувства, последний невыносимый оплот человечества, которому власть может заменить себя только для обеспечения слепой верности своих подданных. Уинстон смягчается и предает Джулию, умоляя пытать ее вместо нее. Джулия позже признается, что она сделала то же самое с ним.

Однажды освободившись, в памяти побежденного героя кита осталось последнее воспоминание о его матери, самой острой и лирической из всей книги, где молодая вдова сталкивается с холодом и голодом, чтобы подарить день радости своим детям. В этом воспоминании автор доверяет своему высочайшему духовному завещанию и ясному представлению, почти священному образу неприводимой и безусловной любви, противостоящей демоническим атакам организованной власти. Но для Уинстона это только мгновение. Отвергнув это последнее искушение, он отдает себя перевернутой любви тирана и, в конце концов, потерпит поражение от пули убийцы.

Из-за усиления современных крестовых походов против "ненависти" кажется, что наше общество также решительно приближается к "последнему шагу", в котором мы больше не можем ограничиваться глобальными диктатами — с риском вылупления восстание — но мы должны любить их . При этом ненависть, безусловно, не исчезнет, ​​наоборот: мы будем обязаны всеми силами и по меньшей мере две минуты в день ненавидеть тех, кто отказывался любить свое угнетение.


Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/il-ministero-dell-amore на Wed, 11 Sep 2019 10:20:00 PDT. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.