Невежество — это надежда

В вымышленном космосе «Властелина колец », повествовательного шедевра Джона Р. Р. Толкина , опубликованного между 1954 и 1955 годами, палантири представляют собой хрустальные шары, сделанные эльфами Валинора «в такие далекие дни, что время не может быть измерено годами» для наблюдения и наблюдения. общаться на расстоянии. Сферы могли соединяться друг с другом (был также центральный «сервер», который контролировал их все, палантир , хранившийся в Куполе Звезд, в Осгилиате) и даже отображать события, происходящие далеко в пространстве и времени, отсюда и их прозвище «Камни». Гадалки". Из многих примеров, созданных, а затем утерянных или уничтоженных на протяжении веков, в то время, когда происходят описываемые события, только три были активны, соответственно, на службе у Саурона , злого духа, который угрожает свободным народам Средиземья, колдун Саруман и человек Денетор , суперинтендант королевства Гондор. Среди многих магических предметов, фигурирующих в сказке, палантиры занимают видное место в развитии повествования. Именно заглянув в один из этих камней, мудрый Саруман вступает в союз с Темным Лордом, а доблестный Денетор отказывается от борьбы с войсками зла, заканчивая самоубийством.

Палантир также буквально является телевизором. В квенья, вымышленном эльфийском языке, для которого Толкин составил грамматику и словарь, palan означает «далеко» (как греческое τῆλε ), а tír «смотреть» (как латинское vīsĭo ). Благодаря своей универсальности он также может быть похож на самые современные веб -камеры, видеофоны и другие интернет-приложения, которые позволяют нам «видеть далеко и передавать мысли» с расстояний, недоступных для органов чувств. Его собственные предполагаемые гадательные свойства предвосхищают стремление предсказывать события, быстро собирая и анализируя огромное количество данных, доступных через компьютерные сети. Неслучайно важнейшая сегодня транснациональная компания, специализирующаяся на разработке сценариев, «искусственного интеллекта» и больших данных , носит имя эльфийского артефакта: Palantir Technologies . Компания, которая также развивалась благодаря значительному финансированию ЦРУ , приобрела определенную известность благодаря своему вкладу в « прогностическую полицию », тревожный рубеж предсказания и пресечения преступлений до того, как они произойдут.

Три сферы рисуют идеальный треугольник, на вершине которого находится Саурон , падший ангел, лживый и жестокий, завладевший Камнем, когда-то хранившимся в Минас-Итиле, нуменорской крепости, завоеванной годами ранее его демоническими рыцарями. Саурон становится абсолютным, но скрытым хозяином «сети» палантири , чье обольщение он использует, чтобы манипулировать своими ничего не подозревающими жертвами. Способы этой манипуляции представлены двумя нижними вершинами треугольника, Саруманом и Денетором , которые по разным причинам позволяют себе попасть в ловушку передаваемых сферами видений, пока не становятся рабами, в трагической иллюзии обретения мудрости и силы. .

***

Первый из двоих был предводителем колдунов, своего рода жрецом из касты друзей свободных народов, преданным белой магии. Изначально мудрый и чистосердечный, он завладел Сферой Ортханка и смотрел на нее все чаще и чаще, чтобы расширить свои знания. Эта беспорядочная жажда информации в конце концов привела его к связи с самим Сауроном , который очаровал его, сделав амбициозным и злым. Сфера, объясняет Гэндальф ,

он оказался, без всякого сомнения, очень полезен Саруману; но, очевидно, этого было недостаточно, чтобы он остался доволен. Он смотрел все дальше и дальше в неведомые страны, пока его взгляд не остановился на Барад-дуре [крепости Саурона]. А потом его сделали суккубом! […] Легко представить, как быстро пытливый глаз Сарумана был пойман и загипнотизирован, и как легко с тех пор стало убеждать его издалека и угрожать ему, когда убеждения было недостаточно. Те, кто кусался, были укушены, ястреб доминировал над орлом, а паук запутался в стальной сети! [1]

Саруман олицетворяет интеллектуала, который заключает договоры со злом, полагая, что способен управлять им de intus, и использует его силу для достижения большего блага, доступного только мудрым. Однако такая мудрость, как отмечает Элемир Золла в предисловии к первому итальянскому изданию, является «ложной мудростью посредника между добром и злом, между добродетелью и пороком». Когда он принимает своего коллегу Гэндальфа , чтобы попытаться вовлечь его в свои проекты, мантия фокусника больше не белая, а переливающаяся, как многие «радуги» сегодня, потому что, продолжает Золла , «если белое больше не белое, это означает, что оно исчезло, а не то, чтобы оно смешалось и растворилось в своей противоположности, и тот, кто что-то ломает, чтобы рассмотреть это (анализировать откровенность, чтобы обнаружить другие вещи), сошел с пути мудрости»: потому что беспринципность охвата всех средств ведет к нравственному индифферентизму, и к там к преступлению. Но давайте послушаем подробности этой программы от голоса колдуна:

наш час близок: мир Людей, над которым мы должны господствовать. Но нам нужна сила, сила, чтобы упорядочить все по нашей воле, по тому добру, которое знают только Мудрецы […] Возникает новая Сила. Старые союзники и древний образ действий были бы бесполезны против него. […] Поэтому вам, нам предлагается выбор: объединить усилия с Силой. Это был бы мудрый поступок, Гэндальф, способ надеяться. Победа уже близка, и великие награды ждут тех, кто помог. С расширением Силы даже его верные друзья станут большими; и мудрецы, как и мы, могли бы в конце концов направить его курс, контролировать его. Это был бы вопрос ожидания, сохранения наших мыслей в наших сердцах, возможно, сожаления о зле, совершенном на пути, но аплодисментов поставленной высокой цели: Мудрости, Правлению, Порядку; все то, чего мы до сих пор тщетно пытались достичь, скорее мешало, чем помогало нашим слабым или ленивым друзьям. В этом не было бы необходимости, в наших намерениях действительно не было бы никаких изменений; только в средствах, которые будут использоваться. [2]

Один из лучших ученых Толкина заметил, что в этой проповеди

Саруман говорит как политик. Никакой другой персонаж из Средиземья не обладает такой способностью обманывать слушателя, уравновешивая предложения, чтобы скрыть противоречия, и никто больше не придумывает таких пустых слов, как «оплакивание», «высокая цель» и, что хуже всего, «правда». . Что такое «настоящие изменения»? [3]

Что такое, спросим мы себя сегодня, «структурные реформы», «революции», «новый порядок» и прочие формулы палингенеза, подаваемые народам колдунами экономики и науки? Что они несут под ярким конвертом своей просопопеи? Реальное обещание развития или всемогущие желания наконечника, превознесенного своим предполагаемым идеальным превосходством? Саруман также является мастером риторики. Тот, кто был очарован видениями, очаровывает своим голосом, с красноречием настолько наглым, убедительным и, по-видимому, непререкаемым, что он почти мог вернуть доверие тех, кого пытался убить. Но злопамятность и жажда господства, скрытые под его лестью, проявляются в намерении натравить слушателей друг на друга, возбуждая сомнения, конкуренцию и зависть. Подобно сегодняшним демагогам, он добивается всеобщей лояльности, следя за тем, чтобы никто не был лоялен другому; он убеждает всех, убеждая каждого в том, что его или ее ближний является препятствием для достижения «высокой цели».

Чтобы показать, насколько обманчивы амбиции колдуна, Толкин прибегает к более эффективному изображению, чем многие комментарии. Крепость, в которую он поселился и которая должна была стать опорой и моделью Эдема, обещанного ему Камнем, в действительности выглядит скорее как убогий и неряшливый ад:

Неприступная и чудесная обитель, этот Изенгард, который так долго был так прекрасен! Там жили великие владыки, хранители Гондора на западе, и оттуда наблюдали за звездами великие мудрецы. Но медленно Саруман преобразовал его в соответствии со своими новыми целями, безумно полагая, что улучшает его; ибо все искусства и хитрости, ради которых он отрицал древнюю мудрость и которые, как он обманывал себя, изобрел для себя, пришли из Мордора: то, что он делал, было ничем, это была просто уменьшенная копия, детская модель или соблазн куртизанки, той огромной крепости, темницы, арсенала, печи под названием Барад-Дур, Темной Башни, чья огромная мощь не боялась соперников, издевался над соблазнами и делал все комфортно, спокойно и безопасно, как это было с его гордостью и его безграничная сила. [4]

Урок ясен: тем, кто претендует извлечь пользу из беззакония, тактически объединившись с его авторами, суждено воспроизвести то же самое беззаконие наброском, столь же ядовитым способом, но без искренности и героизма оригинала.

Некоторые критики также подчеркивали индустриальный характер уродства Изенгарда. Там, где когда-то были сады, теперь господствует засушливое пространство, из которого поднимаются миазмы кузниц и лабораторий, чтобы прокормить их, Саруман начал лихорадочно вырубать окружающие леса. Эти опустошения вызывают негодование энтов, таинственных древесных людей Фангорна, которые воплощают в себе самое неукротимое и родовое лицо природного мира. Пробудившись от своей долгой вегетативной фазы, они объединятся против колдуна, пока не победят его.

Многочисленные и даже общие экологические прочтения этого Немезиды, по своей природе предназначенной для восстания против жадности и абортов современного демиурга, однако, часто не в состоянии разоблачить именно в техно-научной булимии главный инструмент этого и других заблуждений «к исцелить мир "единственным знанием мира. Если могущественные артефакты эльфов отражают духовную связь с творением, « чары », уважающие его тайну, то в вонючих хитростях колдуна-технократа вместо этого можно прочесть гнев тех, кто, иссушив дух, преследует вполне материальные цели. прогресса и поэтому видят в неуловимых и неустранимых законах человеческого разума гнусное препятствие, которое необходимо устранить. [5] Вы можете угадать силуэт прогрессивного человека, который уродует мир, чтобы улучшить мир, властвует над ним, чтобы служить ему, вызывает отвращение, чтобы возвысить его. Последний рубеж этой деспотической и насильственной сотериологии — это предсказанный Хаксли новый мир, а затем проясненный в дебатах и ​​практике наших дней: манипулирование жизнью, завоевание ненавистной тайны. Трансгуманист ante litteram, Саруман также учится у Саурона чудовищному искусству скрещивания орков с людьми для получения более стойкой и жестокой расы: Урук-хай. Обещание технического спасения возвышения жизни машинами требует машинизации жизни, ее онтологического обнуления.

Но призраки славы, возбуждаемые испорченными кристаллами палантира , реализуются наоборот, в непрерывном падении человека, лишенного самого себя. Потеряв свой особняк-фабрику и свои войска, Саруман также потеряет свои силы и окажется сначала нищим, а затем во главе банды воров. Как и все предатели, он останется без друзей и в конце концов найдет смерть от рук своего последнего товарища, этого склизкого Гримы , который служил ему годами и поэтому ненавидел его больше, чем любого врага, за то, что его обманывали дольше.

***

Иная, но не менее трагичная судьба правителя Денетора . У него тоже был палантир («наиболее тесно связанный с тем, которым обладал Саурон»), и он часто вглядывался в него, но «он был слишком велик, чтобы подчиниться воле Темной Силы». Более того, он не питал безграничного честолюбия Сарумана , имея единственным своим желанием восстановить вверенное ему королевство к миру и процветанию: «чтобы все было так, как было на протяжении всей моей жизни». Поэтому, чтобы сделать его невольным соучастником своего триумфа, Саурону пришлось принять другую стратегию, которую сегодня мы определили бы как «ложную синекдоху» на основе удачного анализа Владимиро Джакке . [6] Тот, кто прибегает к этой уловке, столь частой и центральной в сегодняшней массовой коммуникации, доносит до публики лишь несколько избранных подробностей события, которые хотя и верны сами по себе, но создают ложное или даже обратное восприятие целого, сохраняя при этом молчание. о других и более важные фрагменты информации. Так же и Денетор в сфере

он видел только то, что [Саурон] позволял ему видеть … Камни Провидца не лгут, и даже Владыка Барад-Дура не может заставить их лгать. Он может, возможно, выбрать то, что хочет показать более слабым умам, или заставить их неправильно понять смысл того, что они видят. И все же нельзя сомневаться в том, что, когда Денетор увидел, что большие силы готовятся и даже собираются, чтобы пойти на войну против него, он не видел ничего, кроме правды. [7]

Убежденный, что он шпионит и предвидит действия врага, Лорд Гондора не понимал, что именно последний выбрал его видения, чтобы увеличить силу и численность войск Мордора и скрыть их трудности. День за днем ​​в пожилом правителе крепла уверенность в бесполезности борьбы: «неоднократно показываемое ему видение огромной силы Мордора питало отчаяние в его сердце, до смятения разума». [8]

Толкин описывает психологические эффекты этой телеманипуляции с помощью бинома: «гордость и отчаяние». Отчаяние от победы, вызванное таким образом оккультной пропагандой, порождает не смирение и прощение, а скорее аристократическое презрение к усилиям других, гордое отступление в презумпцию знания большего. Денетор «дорого платит за эту науку, старея раньше времени». Он обладает не только пессимизмом стариков, но и угрюмой гордостью: кислый, саркастичный и недоверчивый, в разгар решающей битвы он удаляется в тронный зал и оттуда оскорбляет Гэндальфа , который призывает его принять командование, вызывая его" Серый Дурак» и намекая на недобросовестность. Теперь, жертвой оскверняющего цинизма, он определяет будущего короля, которому его род должен будет вернуть скипетр, как «последнего из оборванной династии». [9]

Среди многих орудий психологической войны деморализация, которой подвергся Денетор , возможно, является наиболее изощренной и разрушительной, потому что она особенно затрагивает неподкупных и разумных. Поначалу он затягивает их в свой водоворот, полагаясь на их жажду знаний: здесь звучит сирена газет и новостей , обязательных в каждый час дня и ночи на мобильном экране — окончательные и верные воплощения толкеновского палантира на глобальный масштаб. Таким образом, «осведомленный гражданин» оказывается заложником информатора, чье разъедающее действие осуществляется не столько прямым путем, т. сосуды, жалобы и свидетельства страданий. Эти сообщения о поражении, хотя почти всегда аутентичны и искренни, тем не менее множатся сверх нормального восприятия и выносливости и отражают победы вражеской стороны, хотя бы за факт следования тематическому диктату.

Таким образом, субъект «denethoriato» обнаруживает, что постепенно теряет всякую перспективу, и, чтобы не повторять устало то, что он считает бесполезным или дисфункциональным, он отвлекает свое критическое чувство от цели, чтобы рационализировать предполагаемое поражение. Мучительно введенный в заблуждение обладанием всеми кусочками головоломки (но на самом деле только теми, которые дежурный Саурон положил на свою тарелку), он поэтому обращается против своих товарищей-бойцов, обвиняя их в невежестве, глупости, тщеславии, двусмысленности, пока он не заключает, что, в конце концов, «они это заслужили». Слишком здоров, чтобы отдаться врагу, он считается слишком проницательным и информированным, чтобы поддерживать своих друзей. Затем с вершины своей высокой башни он бросает невнятные сарказмы [10] , не понимая или не заботясь о том, что, как предупреждает Гэндальф , «такие решения могут обеспечить только победу Врага». В самом деле, элегантная третичность, с которой он надеется избежать новых разочарований, может привести только к полному сотрудничеству с агрессором при данном соотношении сил: именно так, как это было в первоначальных планах. В необходимом завершении своей нигилистической притчи Денетор покончит с собой, принеся себя в жертву на алтарь отцов, а также попытается увлечь за собой на костер доблестного сына Фарамира , демонстрируя, насколько его самоотверженность вместо этого сделала его дисциплинированным. соучастник и слуга только одной части: неправильной.

***

В событиях эльфийских палантиров Толкин с редкой тонкостью связывает отражение со скрытыми последствиями «информационного общества». Помимо (не всегда) очевидного наблюдения, что информация, которая должна сделать нас критическими, осведомленными и независимыми, почти всегда исходит от поставщиков, которые отвечают именно тем, от кого мы хотели бы освободиться, поднимаемые вопросы более глубоко затрагивают отношения между наукой и наукой. сапиентия и потенция . Камни провидцев передают необработанные данные, беспорядочные и часто искаженные из-за злого умысла тех, кто ими манипулирует. Их использование, часто повторяющееся в романе, поэтому должно быть предназначено только для тех, кто обладает необходимой внутренней дисциплиной, чтобы не быть околдованным их взглядом. Это различие между понятием ( scientia ) и моральной способностью, прежде всего, просеивать и метаболизировать его ( sapientia ) было почти полностью утрачено в цивилизации, порожденной просвещенной энциклопедической энциклопедией, и достигло вавилонской булимии интернета, статистики и массовой информации. СМИ в непрерывном цикле. Сегодня мы живем, погруженные в «новости» и «данные» с двойной иллюзией: 1) что из этой дезинтегрированной и летучей массы «сырья» можно структурировать мысль путем накопления и 2) что это действительно «сырье», а не вместо жевательных остатков, избыточных и выбранных выше по течению другими. Не имея времени и вычислительной мощности для структурирования такого потока когнитивного мусора, часто противоречащего друг другу или даже совершенно бессмысленного, мы обязательно цепляемся за спасательный круг авторитета, который удостоверяет его доброту и «правильную» интерпретацию. Таким образом, воображаемая эмансипация разрешается в фидеистической и детской привязанности к груди «эксперта» при исполнении служебных обязанностей, в делегировании мысли и свободы воли.

С телефонными палантирами , разбросанными по каждому карману и постоянно подключенными к бесконечным базам данных, было достигнуто самое гигантское накопление знаний в истории человечества. Какое лучшее понимание реальности пришло из этого? Какая мудрость, какой мир между народами, какое счастье или свобода? Какие когнитивные и мнемонические преимущества у внешних протезов? Если банкет информации обогатился, рты сжались, желудки атрофировались.

Еще более ошибочным является представление о том, что большее влияние на индивидуальную и общественную жизнь проистекает из этого расширенного видения. Если власть, повторяем, принадлежит тем, кто производит информацию, а не тем, кто проглатывает ее из кормушек, то два описанных случая предполагают, что идея власти скорее меняется и искажается, что раскол между физическими а воображаемое поле стерилизует возможное в уме, возвышая его ( Саруман ) или умерщвляя ( Дэнетор ) за пределы реальности. Колдун и регент предают других, потому что предают в первую очередь себя. Ставя далекие видения перед пережитым, они забывают свою собственную историю и миссию, они тоже становятся жидкими, как химеры, спроецированные кристаллами, управляемые врагом и отсутствующие сами по себе.

Сегодня принято жить protèsi в представлениях за пределами чувственной области, реализуя также до буквы платоновскую метафору пещеры. Считая себя брошенным на покорение тайн мира, homo connexus позволяет вторгаться и насыщать себя неоднозначным теням мира, оставляя их расстроенными в эмоциях и намерениях. Его всегда экстравертный ум забывает самоанализ и близость: он беспрерывно разговаривает с людьми за километры, отнимая время и внимание у окружающих; он возмущается тем, что говорят или думают на других континентах, в то время как он думает и говорит самые недостойные вещи; он желает «идеальной» жизни и мест, в которых его собственная жизнь кажется убогой; он следит за дебатами в залах власти в режиме реального времени и замыкает их в виртуальных «площадях», испытывая трепет от фактического участия в них или, когда потом обнаруживает, что он всего лишь неслышимый зритель, столь же опьяняющую злость. Проблемы у него обычно далекие: правительство, " конспирологи ", заокеанские магнаты, левые и правые, "средний итальянец" (да, он верит, что он действительно существует, потому что, разбавив эфир собственной индивидуальностью, нельзя узнать его в других).

Это последнее пророчество, хотя и ложное с самого начала, тем не менее в конечном итоге самоисполняется, потому что дистанционное наблюдение, воспроизводящее себя идентичным в каждом узле, делает то, что особенно и реально, тем, что в изображении, кажется универсальным. Одна вещь существует, если все верят, что она существует. Так зритель дистанционно управляется: он думает то, что ему приказано, и воплощает это в жизнь, думая это, и подтверждает это существование, отражая себя в мыслях других. Он верит в далекие вещи министра, ученого и телегазеты больше, чем в свои собственные и близкие представления, которые, чтобы быть осознанными и дальновидными, он спешит отбросить анекдоты, исключения, удачи или несчастья. То, что можно было бы просто пожать плечами, становится первой страницей и стандартом поведения для народов. Отсюда и техническая предпосылка «глобальных» построений, тайна навязывания везде и всем одних и тех же вещей: во всеобщности мысли, выходящей за пределы многообразия переживаемых тождеств, ставящей себя над ними и вне их. Действительно, далеко.

***

Там хорошая дистанция? Герои «Властелина колец» часто прибегают к песням и пророчествам из далекого прошлого, чтобы истолковать настоящее и подготовиться к тому, что ждет их в будущем. Это тоже дистанция, но исторического и вертикального типа, которая приносит плод, терпеливо перегоняемый веками поколениями и мудрейшими свидетелями, таким образом, во всех отношениях противостоящий географической и горизонтальной дистанции прозрений Камней: есть медитация, здесь эмоция; там структура, здесь сопоставление; там ясность, даже формальная, здесь двусмысленность, обман, путаница. Сопоставление двух подходов порождает приглашение искать мудрости в древних голосах тех, кто уже жил, разрабатывал и исправлял то, что кажется нам новым, а не поддавался вспышкам настоящего: мудрость религий и мифов, но также и мудрость философий и искусств, хотя и более низкого ранга. В этих сокровищницах есть многое, но не все, поэтому необходимо оставить место для таинства, отказ от которого в противном случае привел бы к лихорадочно-компульсивным палантирам , придерживаясь модного сегодня подвида гнозиса контролировать все и всех отменять. авантюру и поставить Провидение под контроль, чтобы мечтать о всемогуществе с материальным всеведением.

Столь же хорошо расстояние, лежащее в основе путешествия, в котором участвует компания Кольца. В путешествии расстояние становится опытом и инкорпорируется в личность путешественника, который становится главным героем или, по крайней мере, соавтором далеких мест, в соответствии с моделью обмена, которая сильно отличается от односторонней пассивности наблюдателя из наблюдателя. монитор эльфийского или цифрового палантира (или из номеров курорта). Однако для того, чтобы это произошло, необходимо изменить идентичность, которую необходимо культивировать, прежде чем столкнуться с искушениями и страданиями путешествия. Поскольку сферы путешествия и знания не для всех или, по крайней мере, они требуют верности себе, педагогики, которая осуществляется способами, рекомендованными учеными всех веков (кроме наших): добродетель в вещах, близких к себе, отрешенность от шума мира и его «актуальности». Что может быть хуже, чем начать день с обзора прессы? И что может быть лучше, чем вести себя перед боем, чем бесстыдно повторять: «Мне все равно, я не знаю»? Если иссохший Денетор кричит Гэндальфу , что «твоя надежда — не что иное, как невежество», то может быть правдой только обратное, что да, такое невежество — это надежда.

  1. Дж. Р. Р. Толкин, «Властелин колец» , книга третья, глава XI.

  2. там же , вторая книга, глава II.

  3. Том Шиппи, Дорога в Средиземье , Allen & Unwin, 1984.

  4. Дж. Р. Р. Толкин, соч. цит. , Книга третья, глава VIII.

  5. Патрик Карри интерпретирует противоположные полюса очарования и магии , теоретизированные Толкином (последнее является «не искусством, а техникой, [чьей] целью является власть в этом мире, господство над вещами и волей»), применяя их соответственно к творениям эльфы и Саруман (JRR Tolkien, Tree and Leaf , Unwin Hyman, 1964; P. Curry, « Magic vs. Enchantement », in Journal of Contemporary Religion , 14: 3 (1999) 401-412).

  6. В. Джакке, Фабрика подделок, Imprimatur, 2016.

  7. Дж. Р. Р. Толкин, соч. цит. , Пятая книга, глава IX.

  8. там же , Пятая книга, глава VIII.

  9. там же .

  10. Хотя, конечно, непреднамеренно, презрительное увещевание Денетора Гэндальфу звучит пророчески: «Тогда иди, усердно работай, чтобы исцелить других!» если подумать о достаточности, с которой некоторые врачи теперь считаются «виновными», чтобы искать общественной поддержки после того, как вылечили или предотвратили потенциально смертельные состояния и подверглись санкциям.


Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/l-ignoranza-e-speranza на Fri, 01 Jul 2022 16:05:16 PDT. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.