«Нехорошо человеку быть одному»
Если бы культурный климат момента, если бы видение большинства или фракции гегемона было плодородной почвой, мы стали бы свидетелями ботанического чудо: все семена, брошенные в него, дали бы жизнь одному и тому же растению. Если бы это была партитура, события бы исполняли тему с каждым тембром, но всегда точно соответствовали партии. Существует идеальная симметрия между иллюзией, что факты формируют цивилизации и реальность, что вместо этого цивилизации производят факты и что они их переваривают и рассказывают, вызывают их и даже выдумывают их, чтобы оформить свои собственные видения. Короче говоря, события являются «важными», если они оправдывают ожидания эпохи.
Я писал здесь , здесь, а также здесь в более общем плане, что объект этих месяцев, болезнь, которая изменит мир, сама стала изменением, метафорой. которому мир полагается, чтобы рассказать себе о взятом направлении, притвориться, что это необходимо, и таким образом избежать страха разоблачить опасности. Словами медицины он пишет свой собственный переосмысленный миф и делает это в реальном времени, не давая себе времени отличить аллегорию от вещи.
«Социальное дистанцирование» — это в то же время одна из наиболее радикальных, казалось бы, беспрецедентных и показательных заповедей этого санитарного преображения. Выражение любопытно уже в своем предложении как редкий пример обратной синекдохи , где целое указывает на часть. Если на практике кто-то намеревается предписать небольшое физическое расстояние между людьми, чтобы избежать передачи микроба, неясно, как поэтому должны быть разделены отношения общества , члены которого уже обычно действуют между собой. из далеких мест и только в особых случаях visu . Риторическое разрешение было бы трудно объяснить, если бы на самом деле не было допущено стремление перенести цели этих мер из области физиологии в область организации социальных отношений.
Чтобы избавиться от недоразумений, сначала необходимо отметить, что физическая близость не является частью или особым способом взаимоотношений, но всегда является его основной матрицей. Письменные, телефонные или интернет-коммуникации всегда намекают на коммуникаторов в целом и воспроизводят их часть или функцию, так что получатель может представить их полное присутствие, дополняя недостающие репрезентации с помощью воображения. Так, например, мы угадываем мимику собеседника по телефону, мысленно воспроизводим ритм писателя, мы возбуждаемся перед людьми, увиденными на мониторе, мы представляем запахи и смех партнера в чате.
Совершенно современная идея о том, что задуманная деталь может не только остаться нетронутой, но и даже более облагороженной, если будет освобождена от саркофага ( σήμα ) плоти ( σῶμα ), перекликается с платонической раной, которая веками соблазняла Запад и сохраняется в мире. Гностическое обещание души, которая может и должна сбросить оковы порочной материальности. В своем нынешнем уклоне он перетекает в ритуалы видеоконференцсвязи, дистанционного обучения, умной работы и, следовательно, в общее правило «социального дистанцирования», которое в полной мере неразрывно связано с предыдущим принципом «дематериализации». Вместе они смело ведут войну с демиургом Ялдабаофом. чувствительного мира и его последнее изображение в хронологическом порядке — вирус пневмонии. Прослеженная притча — от твердого к невесомому, от реального к воображаемому, от видимого к невидимому — стремится к своей единственно возможной цели: постепенному устранению человеческой оболочки и, следовательно, человеческого tout court , чтобы осуществить мечту чистый разум, свободный от страстей и разложения конечностей. Следовательно, из этих древних видений появилась современная сказка об « искусственном интеллекте », который утверждает, что живет без своих создателей и вопреки им.
***
Раздражение отдельных тел порождает множественное раздражение масс, а отсюда, по краткой аналогии, раздражение класса. Бедные толпятся в пригородах и лачугах, средний класс в офисах, на пляжах и в супермаркетах. Только очень богатые, редкие нанте в обширном гургите сохраняют себя и других, расселяясь в здоровых просторах своих особняков. Идея, выдвинутая некоторыми губернаторами, о переводе вирусов в защищенные структуры с помощью общественной силы, применима только к тем, у кого нет достаточно больших домов, чтобы изолировать их, то есть к бедным. Говоря явно более откровенно, в Corriere della Sera от 28 июля прошлого года обозреватель содрогнулся при мысли о «толпах ( sic ) молодых людей», которые «из непригодных для жизни пригородов, из отдаленных спальных районов, с плохо освещенных улиц, которые заканчиваются ничем». на центральных улицах мовиды почти тронуло не меньше, чем «мрачное намерение посеять заразу, заразить« хорошее »общество вместе с местами, в которых оно обитает. Чтобы уничтожить то, чего они не могут иметь ». Как и в сказке Федра , зараза идет вверх по течению из подвалов на чердаки: никогда в обратном направлении, никогда среди самих оптиматов. На тех немногих изображениях, которые просочились с их встреч, мы видели, как Мария Елена Боски обнималась с друзьями у берегов Искьи без защиты, или даже был прием в поместье тележурналиста, чьи знаменитые гости — включая того же президента региона, который проклинал смазчиков spritz — переполненный свободный от маски. Единственное, макроскопическое исключение: официанты, на лицах которых он выделялся, как кастовый знак.
Связь между людьми, массами и болезнями активируется почти спонтанно, когда мы вспоминаем стереотипы о древних эпидемиях, трущобах третьего мира и полуживотной распущенности. Написав о «презрении к людям» ( Le mépris du peuple , Éditions Les Liens qui libèrent, 2015), которое будет все более и более открыто привлекать внимание современных политических лидеров, французский журналист Джек Дион уже в 2015 году заметил, что «эта больная демократия имеет люди в карантине », не подозревая, что скоро он сделает это буквально. Для канадского политолога Фрэнсиса Дюпюи-Дери «страх перед людьми» западных элит ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques , Lux, 2016) был бы формой «агорафобии», то есть «страха и презрения к люди собрались ( Assemblé ) "на агоре, чтобы развивать общие интересы. Эта последняя интуиция лучше, чем любая другая, раскрывает политическое планирование, которое становится ширмой санитарной и дематериальной аллегории.
При любом режиме политика — это коллективная деятельность, потому что ее объект коллективный. Наряду с институциональными колледжами существует свобода обычных граждан встречаться и объединяться (Константы, статьи 17 и 18), свобода, сжатие которой всегда является сигналом дисбаланса в авторитарном смысле и конфликта, который иначе не может быть урегулирован. между основанием и вершинами. Исторически союз и эмансипация менее представленных граждан созрели именно в тех местах, которые сегодня мы хотим стерилизовать от «сборищ»: фабрики, офисы, площади, клубы, университеты. А концентрация собственных тел из ( secessio plebis ) или в направлении пространства противостоящего порядка была последним инструментом политической борьбы для тех, кто не имел армий и средств. Поэтому с точки зрения социального контроля легко применить древнюю максиму diviser pour régner к способу физического рассредоточения недовольных и беспокойных граждан , тем более эффективно, если она будет внушена получателям, внушая им взаимное отвращение к их пагубным конечностям. Отвращение к самому себе, когда каждому дается острые ощущения от того, что он встает как аристократ — если не из-за богатства, по крайней мере, из-за интеллекта и вежливости — на лежащей в основе отребья «безответственных».
Почти наверняка даже сегодня такая крайняя деконструкция гражданской агломерации была бы недопустима без анестезии суррогатной и нематериальной взаимосвязи, такой как та, которую воспроизводят современные технологии удаленной связи. Это объясняет, среди прочего, одержимость, с которой их продвигают даже там, где они явно не приносят никакой пользы. Потому что эта замена, предлагая символический и изуродованный предохранительный клапан одной рукой, усиливает устройство управления другой, пока оно не станет полным. Квадрат в суматохе, небольшая группа или собрание за закрытыми дверями не выходят с щелчком. Вместо этого это можно сделать с помощью веб-сайта, блога, социальной сети, учетной записи или даже всей интернет-сети, действительно, это уже сделано, уже существует китайская « великая стена огня », которую хотелось бы воспроизвести и в Европе. . В качестве альтернативы или в дополнение, контент, который перемещается по сети, может подвергаться цензуре, перемещаться или увеличиваться, чтобы создать в виртуальном сценарии реалистичного публичного пространства, но при необходимости его можно деформировать, чтобы ориентировать актеров. Во всех случаях сокращение ad digitum каждого индивидуального взаимодействия или условия — деятельности, разговоров, путешествий, покупок , дохода, вкусов, привязанностей, голосов , здоровья и т. Д. — он аккуратно хранит содержимое в одной банке, чтобы сделать его доступным для консультации для тех, кто контролирует инфраструктуры, закрывает любой проблеск секретности и преобразует людей в потоки данных подчиняться управлению алгоритмами, то есть тем, кто их программирует. Большие данные становятся imago hominum, и люди обещают растворить тайну и произвол, сведя их к паноптической дисциплине базы данных и прозрачности автоматов. Чтобы (заново) открыть очевидное: что без свободы нет греха, без жизни нет смерти.
***
Какими бы серьезными ни были последствия подавления и дезинтеграции дистанцирования на социальную жизнь — или, если вы предпочитаете, его функциональность для ускорения этих процессов — тем не менее, это лишь сигнал более глубоких последствий для внутренней и биологической жизни людей. . Исторические прецеденты сегрегированных и искусственно связанных обществ, подобных тому, которое мы хотим испытать сегодня, отсутствуют, но не указывают на их зверства. Подтверждает случай, уже описанный в тринадцатом веке. Салимбене де Адам , австрийский психолог Рене Шпиц в 1950-х годах проследил за группой младенцев из детского дома, у которых, несмотря на адекватное питание и уход, развилась потеря веса, летаргия и умственная отсталость, если они были лишены нежного физического контакта со своими детьми. опекуны. «Жажда контактов» маленьких сирот была настолько сильна, что более трети из них умерли в течение двух лет ( «Первый год жизни» , 1965). Пока я пишу это, читатель и медицинский директор RSA говорит мне, что во время и после изоляции несколько пациентов в его и других учреждениях начали отказываться от еды, а в некоторых случаях желали смерти за то, что они не смогли получить свидания. своих родственников. Читатели говорят мне, что подобные ситуации все чаще будут сказываться на ослабленных и пожилых людях, помещенных в изоляцию в больницах.
Эти подсказки должны вызывать сильную тревогу, когда мы читаем, например, что, по словам очень гостеприимного ветеринара, «бабушки и дедушки и внуки не смогут быть вместе, как раньше». Или что мы должны обнять друг друга (но «безопаснее всего этого избежать»), глядя в сторону на уровне колен или плеч, задерживая дыхание ( sic ) и «без слез», как рекомендовано специальным выпуском Corriere в июле прошлого года. . Или лучше, как говорит вице-президент Национальной ассоциации психологов и психотерапевтов Джулия Маффиоли в интервью Messaggero , «иметь возможность заменить этот знак чем-то другим. Слушая, смотря, присутствуя даже на расстоянии и говоря ». Или что кто-то довел этот совет до крайности, запретив матери снова обнимать своего ребенка после нескольких месяцев отсутствия, и что, прежде всего, государственная власть уступила компании , оштрафовав женщину в соответствии с законом. антитеза естественному.
Эти подсказки не следует недооценивать — если одной элементарной человечности было недостаточно — когда президент провинции Тренто Маурицио Фугатти просит новых полномочий удалить «позитивных» субъектов из их сожителей с обязательством и запереть их на неопределенный срок в отелях. санитарный ». Или когда совет Сардинии создает две структуры для госпитализации бессимптомных и "вылеченных" людей, не объясняя, как он намерен убедить совершенно здоровых людей отказаться от своих семей и повседневной жизни, чтобы изолировать себя, и на какой срок. Или когда мы узнаем, что в Тоскане это обязательство по интернированию уже действует с указом, в котором пропущены гарантии и без того решительного принудительного лечения в соответствии с законом Базальи. После восьми столетий хабеас корпус и безразличия государства, которое все еще осмеливается называть себя законом, неслыханное юридическое заключение без преступления и без суда, арест без санкции и без защиты, становится реальностью и, в то же время, еще одним превращает клин дистанцирования в самую сердцевину семейных привязанностей, в естественный и предустановленный корень существования в сообществе.
Ущерб, причиненный лишением присутствия и физического контакта с близкими, признается сторонниками дистанцирования, но, принимая их во имя благоразумия и гигиены, они подвергаются опасному эвфемизму. Если будет продемонстрировано, что принудительное прекращение этих взаимодействий на длительное или, в любом случае, неопределенное время может убить наиболее уязвимых субъектов, логично ожидать, что у кого-то еще это вызовет по крайней мере дестабилизацию, травму и патологии. В ясном и искреннем обращении, опубликованном в Интернете сотнями итальянских психологов и психиатров по поводу последствий изоляции, отмечается, что «изоляция всегда была связана с последствиями на психическом и соматическом уровне, которые включают снижение возможности сопротивляемости (до функциональный тип) и правильное функционирование иммунной системы ». Почему (жирный мой)
человеческая природа по своей природе реляционная, и наш мозг развивается только благодаря отношениям определенной природы. Семейные, а также социальные отношения, чтобы иметь возможность структурироваться и развиваться, должны иметь возможность постоянно полагаться на физическое присутствие и иметь возможность жить с доверием, а не с подозрением или страхом … Воспитание у людей, и тем более у детей страх «невидимого врага», носителем которого может быть сосед, равносилен обеднению или уничтожению любой возможности роста, обмена, обогащения; в основном это сводится к отказу от любой возможности жить насыщенной и счастливой жизнью.
Электронные устройства как обязательная альтернатива реляционности в присутствии не помогают, наоборот. Если, с одной стороны, «каждый технологический суррогат в этом смысле всегда будет несовершенным», с другой «опасно выдерживать условный период для неизбирательного улучшения» технологии, которое «не может быть связано с эволюцией личности и общества; фактически, в некоторых случаях это может поставить под угрозу нормальные когнитивные способности и эмоциональную регуляцию ».
Физическое дистанцирование, которое также стало в лексиконе социальным дистанцированием, достигает низшего уровня дистанцирования от себя , от своей уникальности как субъекта, сформированного отношениями, и члена вида, который развивается благодаря отношениям. Эксперимент по нормализации расщепления материальных связей социального изотопа — уже столь нестабильный по многим другим причинам — имеет разрушительные и смертельные последствия взрыва, даже буквально ядерный, потому что он проистекает из глубины человеческого существа, как среди людей. Как бы вы ни думали об инфекции, которая пугает мир, дисбаланс между риском для здоровья, который может повлиять на часть населения, и уверенностью в нанесении очень серьезного или непоправимого экзистенциального ущерба для всех , настолько макроскопичен, что не заслуживает обсуждения. Не вдаваясь в достоинства « абсурдных чисел и критериев , но сегодня мы думаем таким образом », с помощью которых они определяются, основ теории множеств было бы достаточно, чтобы утверждать, что нельзя спастись, осуждая всех.
***
Если в этой программе нет злого умысла, есть хотя бы одна зрячая слепота, которая тщательно выбирает свои цели. Например, не следует упускать из виду, что физическая близость не только служит для того, чтобы вести «насыщенную и счастливую жизнь» или зарекаться за жизнь, но даже до этого она является условием для первоначального возникновения этой жизни, это действие, которое ее воспроизводит и вечное, смешивая свои члены, чтобы стать «одной плотью» (Быт. 2:24; Мк 10,8) и выполнить заповедь творения: «плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю» (Быт. 1:28).
Подобно семейным аффектам, которые являются генеративной предпосылкой, сексуальность также попадает под пристальное внимание гигиенистов. Вирусологи входят в альковы, чтобы напомнить влюбленным, что боль любого человека нависает над их личными удовольствиями и что немного здорового страха нужно приправить к веселью. То, что вытекает из руководящих принципов по сексу во времена Ковида, тех, которые, согласно запискам Департамента здравоохранения Нью-Йорка, были обнаружены во всем мире добровольными мегафонами, — это именно эротика отношений и порождения потомства. На самом деле мастурбация предпочтительнее всех вариантов: «это вы, — пишут американские эксперты, — ваш самый безопасный сексуальный партнер». Самые стойкие могут практиковать это в компании, если они оборудованы как в операционной: мыть руки до и после действия, держаться подальше, закрывать лицо и избегать поцелуев. Как вариант, он помогает вездесущему технологическому средству , благодаря которому каждый может комфортно дотронуться до себя дома, опустив нижнее белье под стол и наслаждаясь эктоплазмой партнера из-за ширмы. Порок одиночества становится общественной добродетелью, которую можно распространять, показывая пример храбрых пионеров. Как и журналистка Вероника Мацца , которая со страниц Cosmopolitan дает понять, что мастурбировала ежедневно в течение месяца , иногда даже неохотно, но, наконец, выходя из этого «счастливой и более психологически устойчивой». И он успокаивает читателей: ее клитор «такой же, как и раньше, теперь, когда мы подружились, я думаю, наши отношения будут становиться все более интенсивными и лучше».
Парные отношения разрешены во втором варианте, но только между людьми, которые уже живут вместе. Если применить ее широко или, что еще хуже, обязательно, рекомендация положит конец проблемам — не только и не только со здоровьем — неизбирательного дерьма, но, с другой стороны, сделает невозможным экспериментирование между влюбленными, которые встретятся, чтобы создать пару, или между одними и теми же супругами, которые впервые собираются вместе под общей крышей. Без новых пар не было бы новых зачатий и беременностей, а значит, и новых людей. В течение нескольких десятилетий вымирание будет достигнуто из-за устаревания семей и народов, если не самого вида.
В этом решающем отрывке, от стерилизации болезнетворных микроорганизмов до бесплодия гостей, больше, чем где бы то ни было, смакуют изображения, лежащие в основе парадоксов крестового похода за здоровье. Здесь мы видим отражение цивилизации, которая говорит о микробе, чтобы говорить о себе, которая в этой болезни проецирует свою собственную предполагаемую патологию существования и обитания в мире как грязной, агрессивной, многолюдной и смертоносной колонии. Вирус и его носители путаются и идентифицируются в процессе перевода, когда первый теряет свою биологическую особенность, но усиливается абстрактно, как аллегория последнего. Это не вирус, который распространяется непредсказуемым и мучительным образом, это неприятная непредсказуемость мужчин, которые распространяются, размножаются и встречаются без дисциплины. Это не вирус, который убивает тела, чтобы утолить иррациональный голод по жизни, это иррациональное желание мужчин жить, работать и наслаждаться свободным и достойным образом.
Короче говоря, вирусная маска, кажется, представляет падшего человека, который «боялся, потому что я наг, и спрятался» (Быт. 3:10), и, стыдясь своей собственной обнаженной плоти, своей собственной обнаженной сущности, он отвергает это как невыносимое и непристойно. Следовательно, сдерживать следует не вирус, а людей: локализованные, с кляпом во рту, охоту, дезинфекцию и заключение в тюрьму, окруженные крещендо условий и запретов, которые из повседневной жизни загнали себя в шатер смысла, взаимной заботы и порождения своих жизни. То есть, до искоренения, крайнее воплощение вирусной метафоры. Без всякой маскировки, возможно, это отрицание существования и эта микробиоморфная инверсия нашего существа, сделанного по подобию Небес (Быт. 1:26), или, что даже более светски достойно, чтобы населять землю, не нарушая законы нашей природы, патология которой мы должны позаботиться.
Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/non-e-bene-che-l-uomo-sia-solo на Mon, 21 Sep 2020 13:47:13 PDT. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.