Реформы

До тех пор, пока в течение нескольких лет не было острой необходимости проводить «реформы», те, «которые нужны стране» и «кто-то нас спрашивает», те, за которые мы должны «отложить разногласия», «работать вместе». »И« засучить рукава ». Как и в случае со словами, которые становятся амулетами, никто не знал с уверенностью, из чего состоят «реформы», что в них, и их заклинание было выполнено в этой неопределенности. В «реформах» каждый проецировал свою идею выкупа. Ветви более широкой области «прогресса» все соблазнялись обещанием «продвижения» при условии, что направление и цель были оставлены для воображения каждого.

Сегодня гораздо меньше разговоров о «реформах», потому что — и я добавляю, к сожалению, — это сделано. Когда содержание раскрыто, контейнер затмевается, когда раскрывается насилие, объявление замалчивается или оно тонет в шуме своих ложных мотивов . Происходящий реформизм вытесняет идиллию своих сирен, но это не означает, что его устройство не должно быть исследовано, чтобы хотя бы попытаться задушить новые соцветия его печального дерева.

Исторически реформизм — это прагматическое течение социалистической мысли, которое противостоит революционному подходу в проповеди о постепенном разрушении капиталистической модели или, по крайней мере, сохранению его самых крайних дрейфов в ожидании исторических времен, способствующих его разрушению. Будучи удаленным из своей идеологической ниши, современный реформизм все более напоминает так называемые «просвещенные» деспоты восемнадцатого века, чьи меры были направлены на «омоложение» общества путем навязывания законом идей и «ценностей» новых французских философов: научной мысли, «Рационализм», секуляризация власти, обычаи, культура. Это наследие продолжает пульсировать в эпоху, которую мы называем «современной», но которая фактически служила той же диалектике, по крайней мере, два столетия — наука против суеверий, просвещение против мракобесия, равенство против касты, цивилизация против варварства и т. Д. — и, более глубоко, видение времени и социальных отношений.

По сравнению со своим социалистическим аналогом сегодняшний реформизм (тот, что был двести пятьдесят лет назад) является революционным, но в особых путях революции, которую нельзя поглотить, он определяется в объявлении о себе и извлекает весь свой сок из своего антагонистического полюса. , Такая революция должна полностью уравновеситься на стороне разрушителей и сосредоточить свое оружие на прошлом под предлогом будущего. Это не говорит об улучшении, но о преодолении , и определение преодоления определяет только преодоление, то есть существующее и существующее, в реплицируемой критике ad aeternum того, что, номинально устарело, просто совпадает с тем, что реально. «Реформы» обещают разрушение и могут оставить все остальное, потому что тем временем они дают мечту об апотропическом повороте и крещении, в котором все надеются, и в действительности уверены, что они увидят, что их собственные и очень личные переживания уступят место.

Евангелие «реформ» должно быть подтверждено постулированием постоянного появления «новых времен», что сделает используемые инструменты неадекватными. Но объявление, как и заявление пастуха Эзопа, дискредитировано его плотным повторением и его неизбирательным применением, или даже больше тем фактом, что сами «реформы» по кругу создают «новшества», которые они вызывают, и проблемы, которые затем должны быть исправлены. от других реформ, в свою очередь преобразуемых, в ускоренном и центробежном движении из единственно возможного, но кощунственного решения: контрреформы .

Поскольку добро — враг лучшего , с «реформами» ничего не улучшится. В их стремлении к повторному уничтожению с еще более жесткими каденциями читается скорее нигилистический заговор сообщества, которое, отчаявшись в возможности изменить себя, нагревается только тогда, когда воображает себя обнуленным. Не случайно более продвинутые (прогрессивные) реформистские фронты передают проблему бенефициарам — потому что они сопротивляются, голосуют, борются, ненавидят, сомневаются, загрязняют и т. Д. — вплоть до проповеди о замене или, более точно, о исчезновении, в последнее время потому , что они выделяют газ .

***

Комбинация ожидания ожидания и сдачи в сжатые сроки в календаре приводит к конкретным бедствиям. «Реформы», даже когда они были полезны и хороши (гипотетический период нереальности, по крайней мере, в последние сорок лет), вводят разрывы, издержки и неопределенности, которые обращаются вспять при применении законов. Они требуют длительного периода амортизации, в течение которого возможная выгода не превышает трудностей запуска. Чтобы защитить себя от этих опасностей, они должны измерить себя против ограничений обычая, которые, однако, обойдены позитивным правом, тем не менее, представляют собой невидимое, но фундаментальное социальное достояние, инерционное движение, которое поддерживает сообщество и отличает его от массы. Они должны признать, что закон имеет симбиотические отношения с обычаями, что приветствует их и в то же время формирует их в процессе взаимной корректировки. Но этика «реформ» презирает все это и делает это с гордым намерением. Уже готовя свои потрясения и последующие социальные издержки, он называет их «возможностями» и «проблемами», которые создадут новые навыки — предпринимательские возможности и новых профессиональных фигур — то есть бесполезных и паразитических — путем подпитывания и без того неустойчивой нагрузки «чушь рабочих мест» (Дэвид Гребер), которые задыхаются от оставшихся полезных сил, как дым.

Возрождая магистратуру «просвещенного» деспотизма, последней из которых является эта обезьяна, этика видит в жертве объединенного использования — и тем более традиций — не цену, необходимую для получения лучшего, а само лучшее, цель приоритет и обозначенные действия реформы. Как уборщики рекламы, «реформы» тем успешнее, чем больше они знают, как атаковать цепкую корку практики, убеждения и нравы вульгарного, запутать его и наложить бремя «модернизации», которое теперь неотличимо от беспорядка раненая стая. Получатели «реформ» должны уничтожить себя в чувстве постоянного недостатка и погони, из чувства вины, которое становится структурой для беспокойства о том, чтобы доказать, что они не являются. С другой стороны, ремесленники имеют привычку в течение нескольких месяцев верить в Пруссии Фридриха или Петра Романова, Марии Терезии или второго Иосифа и смотреть друг на друга, одетые в зеркало, воображая авангарды той же самой истории, которая вскоре вернет их до забвения своего мусора. Для тех, кто реформирует, ослабляет сопротивление и порет «задержки», «предрассудки», «отсталость», «ложные уверенности», «неграмотность» и «комфортные привычки» людей, которые всегда «задние фонари» «Хвоста» чего-то является источником гордости, разочаровывая в своих ожиданиях миссию, поддерживая свой мандат слабостью.

***

Кому выгодны "реформы"? На этапе повествования, более или менее, потому что они дают всем надежду начать с правильной ноги, избавившись от присутствующего зла. На этапе реализации, для тех, кто, когда они ломаются, имеет средства и права занимать пустоты, созданные их разрушением: то есть, самым сильным. Например, должно быть очевидно, что в эпоху почти полного исчезновения или ассимиляции профсоюзного представительства любая трудовая реформа (любая, без необходимости открывать файлы) приведет к ослаблению заработной платы и защиты. Или что в контексте подчинения ростовщическому доходу любая реформа (любая) государственных услуг ограничит доступ и качество последних, что приведет к извлечению прибыли для инвесторов. Или, опять же, если три или четыре ИТ-компании выставляют счета больше, чем государства, и держат в секрете все, реформирование администрации в цифровом смысле даст им еще больше неконтролируемых полномочий. Должно быть очевидно, что тот, кто подвергся нападению, должен сначала спасти свои оставшиеся владения. Но так как это не так, я пишу это здесь.

Это помогло бы остановиться на том факте, что практика действия-репрезентации, в свою очередь, является составным остатком «реформ» права или, по крайней мере, исходно, факта (например, войн), который после впечатления их травмы оставил себя гладкие, как стеклянные осколки в волнах. Метафорически, субстрат идентичности сообщества получателей сначала собрал изменение, а затем активировал его по очереди, чтобы изменить его (например, в нашей системе посредством конституционных постановлений и решений Государственного совета, отмены, отмены и разочарования в отношении правовой план, поправки, дополнения и подавления на политическом уровне, дальнейшее развитие, создающее сопротивление, которое требует корректировок, амнистий и т.д. Вот как некоторые великие реформы (без кавычек) прошлого дали свои лучшие результаты: дать себе время адаптироваться к потребностям и стилям получателей. Все это, естественно, далеко от современного modus reformandi , который, кажется, действительно признает эти процессы только для того, чтобы лучше их сдерживать. Непрерывное, немотивированное и навязчивое возрождение действия по реформированию приводит к институционализации потрясений и затрат на это, открытию новых ран в социальном теле, не дожидаясь заживления старых или антител, необходимых для остановки сепсиса. В этой кровопролитии веселые хирурги «реформ», циничных или тщеславных, глупых или расчетливых, сознательных или не сознающих строителей порядка, который, как кто-то предлагает, должен быть рожден из чрева хаоса.


Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/le-riforme на Sun, 26 Apr 2020 11:47:55 PDT. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.