Альбер Камю и будущее европейской цивилизации
Блокнот Михаила Великого
С 26 апреля по 16 мая 1955 года Альбер Камю ездил в Грецию с серией лекций. Единственная зарегистрированная встреча — встреча «Будущее европейской цивилизации» 28 апреля в Афинах. Четыре собеседника французского философа были заметными именами в греческой культурной панораме того времени: Эуангелос Папаноутсос, философ; Георгиос Теотокас, писатель и эссеист; Федон Велерис, конституционалист; Константинос Цацос, партизан, затем дипломат. Здесь я предлагаю читателю несколько отрывков из речи Камю, полностью воспроизведенных в небольшом томе, опубликованном Castelvecchi (2012).
Как отмечает во введении Алессандро Брезолин, Камю, либертарианским социалистом, верил в европейский федерализм. Он был убежден, что Европа должна без промедления объединиться в сильную федеративную модель, а не в теплую конфедерацию государств, которая оставила неизменным этот анахронизм, представленный национальными суверенитетами, особенно в мировом контексте, отмеченном интернационализацией экономики. Следовательно, это указывает на единственную надежду для Европы в союзе, основанном на мере и уважении разнообразия.
Камю считал понятие меры существенным в политике, чтобы уравновесить и ограничить друг друга два принципа, которые неизбежно имеют тенденцию впадать в противоречие: принцип свободы и принцип справедливости. Более того, как он утверждает на конференции, необходимо принимать во внимание тот факт, что «европейская цивилизация — это прежде всего плюралистическая цивилизация. Я имею в виду, что это место разнообразия идеалов, противоположностей, противоположных ценностей и диалектики без синтеза. Живая диалектика в Европе — это то, что не ведет к некой тоталитарной и ортодоксальной идеологии ». Почему живая цивилизация должна уважать личность. Следовательно, защита плюрализма является основой европейского единства, уважающего разнообразие, но также и технического и научного развития, которое не должно атрофировать человеческое и моральное развитие.
Приверженность Камю европейскому федерализму восходит к войне и Сопротивлению. В то время как Франция находилась под пятой немецкой оккупации, он присоединился к боевой группе, политически очень близкой к Итальянской Партии действия, и тайно руководил газетой. Боевое движение, основанное Генри Френе, одной из главных фигур федерализма, пришедшего из Сопротивления, с самого начала подтверждало необходимость создания европейской федерации, объединенной на юридическом и политическом уровне, чтобы гарантировать мир и экономический прогресс через демократизация институтов.
Камю задумал Европу как географическую и культурную единицу, поэтому он продолжал выражать все свое несогласие с разделением континента на зоны влияния, хотя он знал, что история идет в противоположном направлении. Как утверждаются в '47, а это милитаризация Европа стала весьма «обществом свободных народов от мифов суверенитета, революционной силы , которая не зависит от полиции и свободы человека, не подчинены денег.»
Европейское объединение было задумано им как реформа, которую необходимо было проводить немедленно, используя слабость национальных государств. Вместо этого за долгие годы, прошедшие с момента Освобождения до Римского договора 1957 года, государства договорились лишь о небольшом экономическом союзе. Возможно, также по этой причине, после федералистского энтузиазма, Камю не интересовался европейской политикой. Гора родила мышь.
Будущее европейской цивилизации
[…] Если мы верим, что западная цивилизация состоит, прежде всего, в гуманизации природы, то есть в технологиях и науке, Европа не только победила, но и силы, которые угрожают ей сегодня, заимствовали свои методы или методы из Западной Европы. .. его технические амбиции и, в любом случае, его научный метод или метод рассуждений. Фактически, с этой точки зрения, европейской цивилизации не угрожает если не самоубийство в целом, то самоубийство в некотором роде.
Если, с другой стороны, мы считаем, что наша цивилизация развивалась на основе концепции человеческой личности, эта точка зрения, которая может быть столь же верной, как вы правильно указываете, приводит к совершенно другому ответу. То есть, вероятно, я говорю, вероятно, трудно найти время, когда количество униженных людей — это найти время, когда количество униженных людей настолько велико.
Однако я бы не сказал, что этот век презирает людей каким-либо образом. Фактически, одновременно с этими силами, которые я бы назвал злом для упрощения вещей, нет никаких сомнений в том, что на протяжении веков реакция коллективного сознания и, в частности, совести индивидуальных прав прогрессивно распространялась.
Две мировые войны лишь немного подорвали его, и я думаю, что разумно ответить, что наша цивилизация находится под угрозой в той степени, в какой сегодня почти повсюду люди унижены. К этому полезному различию я могу добавить, что мы могли бы спросить себя , и я всегда говорю условно, если исключительный успех западной цивилизации в ее научном аспекте не является отчасти причиной единственного морального провала этой цивилизации. Иными словами, если в определенном смысле абсолютная слепая вера в силу рационалистического разума, скажем, в картезианском разуме, упрощающем вещи, поскольку он находится в центре современного знания, в какой-то степени не отвечает за сужение. человеческой чувствительности, которая могла — в процессе, который, очевидно, был слишком долгим, чтобы объяснить, — постепенно привести к деградации личной вселенной.
Техническая вселенная сама по себе неплохая вещь, и я категорически против всех теорий, которые хотели бы вернуться к шкиву или запряженному волом плугу. Но техническая причина, помещенная в центр вселенной и рассматриваемая как наиболее важный механический агент цивилизации, в конечном итоге вызывает своего рода извращение, как в интеллекте, так и в обычаях, что может привести к провалу, о котором мы говорили. . Было бы интересно попытаться понять, как это сделать.
[…] Что, в первую очередь, составляет европейскую цивилизацию? Отвечаю, что не знаю. Однако у каждого из нас есть привилегированная точка зрения, в некотором роде сентиментальная, которая, с другой стороны, может быть аргументирована и основана на наблюдениях, что заставляет нас предпочесть один из этих элементов другим. На мой взгляд, и на этот раз я смогу четко ответить, европейская цивилизация — это прежде всего плюралистическая цивилизация. Я имею в виду, что это место разнообразия мнений, противоположностей, противоположных ценностей и диалектики, которая не приводит к синтезу. В Европе живая диалектика — это то, что не ведет к некой тоталитарной и ортодоксальной идеологии. Самым важным вкладом нашей цивилизации, как мне кажется, является тот плюрализм, который всегда был основой концепции европейской свободы. Сегодня именно это находится под угрозой, и это то, что мы должны стараться сохранить.
Выражение Вольтера , которое, как мне кажется, гласило: «Я не думаю, как вы, но меня убьют, чтобы дать вам право выражать свое мнение», очевидно, является принципом европейской мысли. Нет сомнений в том, что сегодня на уровне интеллектуальной свободы, но также и на других уровнях, этот принцип подвергается сомнению, критике, и мне кажется, что его необходимо защищать. Что касается вопроса о том, будет ли он в конечном итоге спасен и будет ли наше будущее нашим, как они говорят, то я отвечаю на эти вопросы так же, как я отвечаю на другие, которые я задаю себе в аналогичных ситуациях. В некоторых обстоятельствах мне кажется, что мужчина может ответить: «Это правда, на мой взгляд, или, вероятно, правда. Следовательно, эта вещь должна жить. Он не уверен, что я могу заставить ее жить, он не уверен, что смерть не ждет того, что мне кажется важным. Однако единственное, что я могу сделать, это бороться за то, чтобы он выжил ».
Я думаю, что на данном этапе Европа замкнута в жесткие рамки, в которых она не может дышать. Поскольку Афины находятся в шести часах езды от Парижа, в трех часах от Рима до Парижа, и эти границы существуют только для таможенников и пассажиров, находящихся под их юрисдикцией, мы живем в феодальном государстве. Европа, которая задумала с нуля идеологии, которые сегодня доминируют в мире, которая сегодня видит, как они обращаются против нее, воплотившись в более крупных и промышленно мощных странах, эта Европа, которая имела власть и силу теоретизировать такие идеологии, в таким же образом он может найти в себе силы представить концепции, которые позволят контролировать или уравновешивать эти идеологии. Ему просто нужно дыхание, изящество, способ мышления, которые не являются провинциальными, в то время как в настоящий момент все наши способы мышления таковы. Парижские идеи провинциальны; эти афиняне также, в том смысле, что нам чрезвычайно трудно иметь достаточно контактов и знаний, загрязнять наши идеи настолько, чтобы ошибочные ценности, которые изолированы в наших странах, могли взаимно оплодотворяться.
Что ж, я считаю, что этот идеал, к которому мы все стремимся, который мы должны защищать и ради которого мы должны делать все возможное, не будет реализован немедленно. «Суверенитет» давно поставил точку во всех колесах мировой истории. Так будет и дальше. Раны такой недавней войны по-прежнему слишком открыты, слишком болезненны для национальных коллективов, чтобы можно было надеяться на то, что они смогут приложить усилия, на которые способны только высшие индивиды, заключающиеся в преодолении их собственных обид. Таким образом, психологически мы сталкиваемся с препятствиями, которые затрудняют реализацию этого идеала. Сказав это, (…) мы должны бороться, чтобы суметь преодолеть препятствия и создать Европу, наконец, Европу, где Париж, Афины, Рим, Берлин будут нервными центрами империи между ними, я осмелюсь сказать, что каким образом он будет играть свою роль в истории будущего.
Небольшая оговорка, которую я сделаю, заключается в следующем. Он сказал, что проблема европейского будущего не может быть решена с интеллектуальной точки зрения, что мы не можем думать о ней, пока у нас не будет той структуры, на которую мы можем ссылаться. Поэтому моя оговорка заключается в том, чтобы сказать: мы все равно должны столкнуться с проблемой, наполнить европейские ценности содержанием, даже если Европа не будет построена завтра. Меня поразил приведенный вами ранее пример. Вы утверждали: «Когда Германия не была объединена, она не была державой». Это правда. Тем не менее, мы можем утверждать, что большинство современных идеологий было сформировано на основе немецкой идеологии девятнадцатого века, и что все немецкие философы, породившие эту новую форму мышления, появились еще до объединения Германии, если, конечно, мы примем во внимание, что немецкое единство реализовано. в 1871 году. Следовательно, можно влиять на цивилизацию даже из того состояния заброшенности и нищеты, в котором мы находимся.
Роль интеллектуалов и писателей в определенном смысле заключается в том, чтобы продолжать работать в своей области, пытаясь толкнуть колесо истории, если они могут это сделать и если у них есть время, чтобы в нужный момент я не говорите, что они готовы, но они уже могут служить закваской.
[…] Неограниченная свобода противоположна свободе. Только тираны могут пользоваться неограниченной свободой; и, например, Гитлер был относительно свободным человеком, единственным во всей своей империи. Но если истинная свобода должна быть осуществлена, она не может осуществляться исключительно в интересах того, кто ею пользуется. Свобода всегда была ограничена, это старая история, свобода других. Я добавлю к этому клише, что оно существует, имеет значение и содержание только в той степени, в которой оно ограничено свободой других. Свобода, включающая только права, была бы не свободой, а тиранией. С другой стороны, если она включает права и обязанности, это свобода, имеющая содержание и которой можно жить. Остальное, безграничная свобода, не переживается, и его цена — смерть других. Свобода с ограничениями — это единственное, что заставляет того, кто ее использует, жить одновременно с теми, для кого она осуществляется.
Это автоматический перевод публикации, опубликованной в журнале Start Magazine по адресу https://www.startmag.it/mondo/albert-camus-e-il-futuro-della-civilta-europea/ в Sat, 13 Feb 2021 06:09:17 +0000.