Корни английского национализма
Блокнот Майкла Магно
Брексит закончился, но без драмы, пожалуйста. Возможно, у нас будет более сплоченный Союз, в то время как в Великобритании мы возобновим этот национальный эксперимент, истоки которого восходят к Средневековью, норманнам и династии Плантагенетов, которые заложили основы английской политической и административной системы. Как заметил Клаудио Мартинелли в образцовой книге, из которой взяты эти заметки («Закон и права за пределами Ла-Манша. Почему британцы так любят свою правовую систему», il Mulino, 2014), «общее право» составило оригинальный и автохтонный порядок, связанный с культурой отношений между субъектом и властью, очень отличной от континентальной.
Система жила как столп гражданской жизни и оплот защиты индивидуальных свобод. Следовательно, его институты пользуются сильным авторитетом, начиная с «судов общего права», тех мест, где осуществляется «верховенство закона», то есть примат нормы над прихотью власти, равенство перед лицом практиковал право, основываясь на наследии древних ценностей и правовых принципов, ставших эффективными благодаря юриспруденции. Государственные органы власти, включая суверена, создателя и гаранта унитарной судебной организации на территории королевства, воспринимаются как инструменты защиты прав, как защита сфер свободы и средство судебной защиты от антиюридического поведения.
Таким образом, государство рассматривается как арбитр справедливости, а не как двойник гражданской и общественной жизни. Роджер Скратон, один из самых влиятельных мыслителей англосаксонского консерватизма, писал, что «юрисдикция приобретает силу либо из очень древнего прошлого, либо из фиктивного договора между людьми, которые уже делят землю. Возьмем случай с англичанами. Установленная юрисдикция, определяемая территорией, подтолкнула нас к установлению наших прав и привилегий, и со времен саксов она закрепила взаимную ответственность между «нами» и правителем, который является «нашим» правителем. […] Рождение английской нации — как форма принадлежности — ни в коем случае нельзя рассматривать как продукт универсализма Просвещения, промышленной революции или административных потребностей современной бюрократии. Он не только существовал до всех этих вещей, но и превратил их в свои мощные инструменты »(« Manifesto dei conservatori », Cortina, 2007).
Эта правовая традиция тесно связана с островным измерением, что является еще одним важным моментом для понимания ее прочности. Исторически жизнь на острове играла для британцев двоякую роль. Прежде всего, борьба за господство на территории, сопровождающаяся наследственным комплексом превосходства над другими коренными народами. Этакий «внутренний колониализм», часто приводящий к ужасным преследованиям побежденных народов. Тем не менее, вне всяких этических суждений, это был очень важный фактор для формирования национального сознания.
Но, возможно, еще более решающее значение, — подчеркивает Мартинелли, — имел второй профиль островного измерения, а именно сформированное историей убеждение в том, что его постоянно призывают защищать целостность территории от внешних угроз, исходящих, в частности, со стороны Старого. континент. Конечно, Англия, как и все другие современные европейские страны, является результатом истории вторжений и конфликтов. Однако, когда средневековье закончилось, его институты были определены, а его границы стабилизировались, он нашел причину для национальной гордости и самобытности в защите от экспансионистских целей многих европейских суверенов. Защита не только возложена на военную силу, но и подкреплена гордостью народа за сохранение острова и его традиций свободы от гнета абсолютной власти.
Если эти концепции не принимаются, невозможно понять привязанность, консервативную в самом высоком смысле этого слова, к монархии, выражению ценностей и символов, вокруг которых формировалась нация, особенно в наиболее критические моменты ее истории. как битва Елизаветы I против испанской армады Invecible. Моральный призыв жертвовать для их сохранения, которая достигает, без перерыва, до известной речи «слез и крови» данной Уинстоном Черчиллем во время Второй мировой войны, который убедил народ в необходимости утомительного сопротивления Гитлеру.
Наконец, аналогичные рассуждения применимы и к религиозному измерению. «Акт о верховенстве», которым Генрих VIII в 1534 году вызвал раскол от папства в Риме, учредив Англиканскую церковь, полностью лишен богословского содержания и вместо этого чрезвычайно загружен политическими мотивами, которые, опять же, относятся к утверждениям Англии не подвергаться никаким условиям со стороны властей, внешних по отношению к институтам нации. Настоящая цель суверена заключалась в том, чтобы ограничить власть социальных органов, которые были в тесной связи с Римской церковью и часто оказывались не желающими признавать власть короля как единственную политическую власть.
Таким образом, новое вероисповедание поднимается до той роли, которую оно до сих пор занимает, «установленной церкви» или, скорее, конституционной церкви, до реального статуса учреждения, лежащего в основе национального духа и архитектуры государства, гораздо более значительного и отличного по сравнению с любая государственная церковь; в то же время англиканство начинает входить в мировоззрение англичан как необходимое завершение их специфики и неотъемлемая часть культуры, которую нужно защищать от угроз и ловушек, таких как территория и другие институты. Приобретение, которое окажется чрезвычайно важным в следующем столетии, во время длительного противостояния англиканского парламента против династии Стюартов.
Семнадцатый век представляет собой решающий момент для развития английской традиции, настоящий водораздел, в котором британская культура отвергает риск стандартизации и, следовательно, отрицания своей собственной истории. Ключевой темой является именно вступление на престол династии Стюартов, чему способствовало отсутствие наследников после смерти Елизаветы Тюдор. В 1603 году образуется личный союз между двумя королевствами: Стюарт Джеймс VI из Шотландии также становится Яковом I Английским, и поэтому две страны, которые всегда находились в конфликте, оказались под одной короной. Но, конечно, история не стирается церемонией коронации, и конфликт продолжается в разных формах. Британцы всегда будут воспринимать Стюартов как в значительной степени иностранную династию, носителя ценностей и обычаев, которые нельзя наложить на их собственные, но, что наиболее важно, вдохновленных на политическом уровне абсолютистской волей, которая смотрела на Францию Людовика XIV как на образец для подражания и подражания. с которым нужно искать военный и идеальный союз.
Как можно видеть, «концентрация факторов в явной противоположности исторической динамике, которая привела британцев к тому, чтобы стать народом и сформировать нацию». Вдобавок со временем Стюарты повзрослеют и будут все больше и больше подчеркивать духовную и политическую близость с католицизмом Рима и с фигурой Папы, тем самым устраняя сомнения в англиканской принадлежности государства, которым они правили »[Мартинелли]. Этого было достаточно, чтобы вызвать конфликт с парламентом и «судами общего права». Союз между этими столпами государства навлечет на Стюартов почти столетнее противостояние, которое найдет окончательное решение только во Второй революции 1688-89 гг.
Это автоматический перевод публикации, опубликованной в журнале Start Magazine по адресу https://www.startmag.it/mondo/le-radici-del-nazionalismo-inglese/ в Sat, 16 Jan 2021 06:36:31 +0000.