Сто лет компании Риека
Сто лет назад, 18 января 1921 года, приключения Габриэле д'Аннунцио в Фиуме закончились. Анализ Вальтера Гальбусера, Фонд Анны Кулишофф
18 января сто лет назад Габриэле д'Аннунцио покинул Фиуме после «Кровавого Рождества», которое ознаменовало конец Регентства Карнаро. История Риеки была важным эпизодом в истории «короткого века», который ускорил политический кризис в Италии первого послевоенного периода и принял «революционный» характер, отстаивая новый международный политический и социальный порядок. Для многих это был повод глобального протеста против системы, которая, исходя из патриотически-националистических мотивов, поставила под сомнение установленный мировой порядок, начиная с Лиги Наций, наследие Версальского мира, определяемого как «всемирное доверие богатых государств». ".
Риека сосуществовала с разнородными концепциями и стремлениями к обновлению в попытке дать ответ на тревоги и недомогания поколения, которое вело войну и чувствовало, что оно отличалось от предыдущего в способах понимания существования, человеческих и социальных отношений. , индивидуальная свобода и организация власти. Наиболее оригинальные выражения «фиуманизма» предвосхищали настроения, идеи, инициативы, которые характеризовали бы опыт молодежных движений шестидесятых годов под лозунгами типа «будь реалистом и проси невозможного» или « «Воображение во власти». Эмансипация женщин, сексуальная свобода, оправдание брака священников, принятие гомосексуализма, распространение наркотиков стали динамическими компонентами «города жизни».
Была культивирована идея сделать Фиуме горнилом глобальной революции, в которой будут участвовать все народы, ставшие жертвами империалистических государств и меньшинств, такие как черные и китайцы Америки. С «Хартой Карнаро», составленной Альцесте де Амбрисом и «исправленной» поэтом литературным языком, явно возник «дальновидный» проект построения новой экономической структуры на институциональной основе, полностью альтернативной государственному социализму. сделать принципы liberté-egalité — fraternité Французской революции действительно платными. Были заложены теоретические основы для создания межклассовой системы, основанной на основных правах личности и социальной функции собственности. «Республика профсоюзов», последние понимаются как современные корпорации, представляющие коллективные интересы различных категорий рабочих, представляет собой органическое экономико-культурное целое, на котором должно было быть основано новое общество.
Тот факт, что на Фиуме сосуществовали очень разные ориентации, объясняет, почему после «Кровавого Рождества» состояния легионеров разделились. Попытка сохранить их единство из-за маловероятного возвращения поэта на политическую сцену с функцией, направленной против Муссолини, быстро закончилась главным образом потому, что д'Аннунцио не интересовался этим и выбрал путь компромисса с новым режимом. Многие бывшие легионеры приняли участие в марше на Рим 28 октября 1922 года, в том числе генерал Чекерини или адвокат Джованни Джуриати и отважный молодой Этторе Мути, которые оба поднялись на высшие чины режима. Другие легионеры предпочли бороться с фашизмом. Таким образом, Альчесте де Амбрис умер в условиях крайней нищеты во Франции, несмотря на настойчивые требования Муссолини, чтобы он согласился руководить фашистскими рабочими корпорациями. Как и он, капитан Марио Магри, участвовавший в создании «Ардити дель пополо», перенес семнадцать лет заключения и погиб от расстрела нацистами в Фоссе Ардеатин. Риккардо Гиганте, мэр Фиуме в 1919 году, а затем фашистский мэр города, стал одной из многочисленных жертв провалов воронок в мае 1945 года.
Без Габриэле д'Аннунцио, даже с его громоздкой ролью, было бы невозможно осуществить риекское начинание, но пределы и противоречия «города жизни» отражены в сложной фигуре поэта. Для некоторых д'Аннунцио был интерпретатором противоречивых и дальновидных устремлений поколения европейцев, вышедших из Великой войны, а Фиуме был революционной сущностью, которую он определил в чествовании самого себя.
Для других д'Аннунцио был пророком, к которому бежали бесперспективные авантюристы, солдаты и демобилизованные офицеры, любителями революции и контрреволюции или главным героем замечательного театрального приключения, в котором герой, писатель и комик выходят на сцену по очереди. а часто все вместе. Или, опять же, автор оригинального ответа на кризис ценностей первого послевоенного периода через выражение смутной, но искренней воли к построению общества, в котором рабочий достиг бы полной индивидуальной свободы в гармонии с сообществом.
События в Фиуме нельзя отнести к простому национально-консервативному феномену, инкубатору фашизма, даже если это правда, что они глубоко повлияли на дисциплину армии, ускорив распад итальянских институтов. На самом деле Муссолини, совершенно не желающий принимать лидерство д'Аннунцио в маловероятных революционных проектах на территории Италии, никогда не был настоящим главным героем Фиуме. В самом деле, несмотря на то, что он появился из колонн итальянского народа как стойкий защитник, будущий «лидер» сделал его предметом «политического обмена» с Джолитти, бросив легионеров на произвол судьбы. Это не помешало ему стать обладателем массовой политической литургии «фиуманизма», возродившего романизм как миф и прославление героизма в отечественной войне.
Приветствия, девизы и песни легионеров, такие как «Eia eia, alalà!», «Нам!», «Мне все равно!», «Смею и не замышляю», «Кто не со мной, тот против меня», «Молодежь (Песня Ардити суль Пьяве), или черная рубашка и феска ардити, культ павших, годовщины, клятвы, марши, стали подлинными символами фашистской пропаганды в коллективном воображении. Те же речи из Правительственного дворца, в которых поэт, впервые применив эту технику внушения, вступил в диалог с восторженной толпой посредством риторических фраз и вопросов, будут воспроизведены Бенито Муссолини, который устроит собственное политическое шоу поэта. Все это способствовало ошибочному мнению о «фиуманизме» как о простом эпизоде фашизма, и, таким образом, приписывалось его эксплуатации режимом.
Вспоминая Фиуме, наряду с фигурой «Командующего», фигуру Альцеста де Амбриса, либертарианского революционера, основателя в 1912 году вместе с Филиппо Корридони Итальянского союза профсоюзов, депутата парламента в 1913 году, интервентов и борцов-добровольцев, которые, даже не присоединившись к для борьбы с связками он внес свой вклад в программу Sansepolcrista 1919 года. Именно с ним правительство Риеки знаменует собой поворотный момент, как в политическом плане (Хартия Карнаро, так и Республика Фиуме, разумно преобразованная д'Аннунцио в «Регентство») , который в попытке распространить повстанческое движение на территории Италии, чтобы провозгласить республику. Но конкретный утопист Де Амбрис также демонстрирует гибкость и реализм, чего не хватит д'Аннунцио, чтобы избежать «Кровавого Рождества», когда он советует поэту пойти на компромисс. Де Амбри олицетворял противоречия итальянского двадцатого века и неизлечимый раскол революционной культуры после Великой войны.
Немногие события, такие как Фиуме, так глубоко отметили целое поколение и исследовали политические и культурные аспекты, которые все еще актуальны. Размышляя сегодня, размышляя об этих событиях, мы призываем к обязательству, которое еще более необходимо в нынешнем международном контексте, строить Европу как инструмент сплочения, роста и защиты свобод, необходимых условий для обеспечения будущего процветания и мира. новым поколениям.
Это автоматический перевод публикации, опубликованной в журнале Start Magazine по адресу https://www.startmag.it/mondo/impresa-di-fiume-gabriele-dannunzio-cento-anni/ в Mon, 18 Jan 2021 07:29:10 +0000.