Дистанционное общество: агорафобия и дематериальность
Если бы культурный климат момента, если бы видение большинства или гегемонистской фракции было плодородной почвой, мы стали бы свидетелями ботанического чудо: все посеянные там семена дали бы жизнь одному и тому же растению. Если бы это была партитура, события бы исполняли тему с каждым тембром, но всегда точно соответствовали партии. Существует идеальная симметрия между иллюзией, что факты формируют цивилизации и реальность, что вместо этого цивилизации производят факты и что они их переваривают и рассказывают, вызывают их и даже выдумывают их, чтобы оформить свои собственные видения. Короче говоря, события являются «эпохальными», если они соответствуют ожиданиям эпохи.
Я писал здесь , здесь, а также здесь в более общем плане, что объект этих месяцев, болезнь, которая изменит мир, сама стала изменением, метафорой. которому мир полагается, чтобы рассказать себе о выбранном направлении, притвориться, что это необходимо, и таким образом избежать страха разоблачить опасности. Словами медицины он пишет свой собственный переосмысляющий миф и делает это в реальном времени, не давая себе времени отличить аллегорию от вещи.
«Социальное дистанцирование» — это в то же время одна из самых радикальных, казалось бы, беспрецедентных и разоблачающих заповедей этого санитарного преображения. Выражение любопытно уже в своем предложении как редкий пример обратной синекдохи , где целое указывает на часть. Если на практике кто-то намеревается предписать небольшое физическое расстояние между людьми, чтобы избежать передачи микроба, неясно, как поэтому должны быть разделены отношения общества , члены которого уже обычно действуют между собой. из далеких мест и только в особых случаях visu . Риторическое разрешение было бы трудно объяснить, если бы фактически не было допущения о стремлении перенести цели этих мер из области физиологии в область организации социальных отношений.
Чтобы избавиться от недопонимания, прежде всего следует отметить, что физическая близость не является частью или особым способом общения, но всегда является его основной матрицей. Письменные, телефонные или интернет-коммуникации всегда ссылаются на коммуникаторов в целом и воспроизводят их часть или функцию, так что получатель может представить их полное присутствие, дополняя недостающие репрезентации с помощью воображения. Так, например, мы угадываем мимику собеседника по телефону, мысленно воспроизводим ритм писателя, мы возбуждаемся перед людьми, увиденными на мониторе, мы представляем запахи и смех партнера в чате.
Совершенно современная идея о том, что задуманная деталь может не только остаться нетронутой, но и даже более облагороженной, если будет освобождена от саркофага ( σήμα ) плоти ( σῶμα ), перекликается с платонической раной, которая веками соблазняла Запад и сохраняется в мире. Гностическое обещание души, которая может и должна сбросить оковы порочной материальности. В своем нынешнем уклоне он перетекает в ритуалы видеоконференцсвязи, дистанционного обучения, умной работы и, следовательно, в общую норму «социального дистанцирования», которая полностью совпадает с предыдущим предписанием «дематериализации». Вместе они смело ведут войну с демиургом Ялдабаофом. чувствительного мира и его последнее изображение в хронологическом порядке — вирус пневмонии. Прослеженная притча — от твердого к невесомому, от реального к воображаемому, от видимого к невидимому — стремится к своей единственно возможной цели: постепенному устранению человеческой оболочки и, следовательно, человеческого tout court , чтобы осуществить мечту чистый разум, свободный от страстей и разложения конечностей. Следовательно, из этих древних видений появилась современная сказка об « искусственном интеллекте », который утверждает, что живет без своих создателей и вопреки им.
***
Раздражение отдельных тел порождает множественное раздражение масс, а отсюда, по краткой аналогии, раздражение класса. Бедняки толпятся в пригороды и лачуги, средний класс — в офисы, пляжи и супермаркеты. Только очень богатые, редкие нанте в огромном гургите сохраняют себя и других, расселяясь в здоровых просторах своих особняков. Идея, выдвинутая некоторыми губернаторами, о переводе вирусов в защищенные структуры с помощью общественной силы, применима только к тем, у кого нет достаточно больших домов, чтобы изолировать их, то есть к бедным. Говоря явно более откровенно, в Corriere della Sera от 28 июля прошлого года обозреватель содрогнулся при мысли о «толпах ( sic ) молодых людей», которые «из непригодных для жизни пригородов, из отдаленных спальных кварталов, с плохо освещенных улиц, которые заканчиваются ничем». на центральных улицах мовиды почти тронуло не меньше, чем «мрачное намерение посеять заразу, заразить« хорошее »общество вместе с местами, в которых оно обитает. Чтобы уничтожить то, чего они не могут иметь ». Как и в сказке Федра , зараза идет вверх по течению из подвалов на чердаки: никогда в обратном направлении, никогда среди самих оптиматов. На тех немногих изображениях, которые просочились с их встреч, мы видели, как Мария Елена Боски обнималась с друзьями у берегов Искьи без защиты, или даже на приеме в поместье тележурналиста, чьи знаменитые гости — в том числе тот же региональный президент, который проклинал смазчиков spritz — переполненный свободный от маски. Единственное, макроскопическое исключение: официанты, на лицах которых он выделялся, как кастовый знак.
Связь между людьми, массами и болезнями активируется почти спонтанно, вспоминая стереотипы о древних эпидемиях, трущобах третьего мира и полуживотной распущенности. Написав о «презрении к людям» ( Le mépris du peuple , Éditions Les Liens qui libèrent, 2015), которое будет все более и более открыто привлекать внимание современных политических лидеров, французский журналист Джек Дион уже в 2015 году прокомментировал, что «эта больная демократия имеет люди в карантине », не подозревая, что скоро он сделает это буквально. Для канадского политолога Фрэнсиса Дюпюи-Дери «страх перед людьми» западных элит ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques , Lux, 2016) будет формой «агорафобии», то есть «страха и презрения к люди собрались ( Assemblé ) "на агоре, чтобы развивать общие интересы. Эта последняя интуиция лучше, чем любая другая, раскрывает политическое планирование, которое становится ширмой санитарной и дематериальной аллегории.
При любом режиме политика — это коллективная деятельность, потому что ее объект коллективный. Наряду с институциональными колледжами существует свобода обычных граждан встречаться и объединяться (Константы, статьи 17 и 18), свобода, сжатие которой всегда является сигналом дисбаланса в авторитарном смысле и конфликта, который иначе не может быть урегулирован. между основанием и вершинами. Исторически союз и эмансипация менее представленных граждан созрели именно в тех местах, которые сегодня мы хотим стерилизовать от «сборищ»: фабрики, офисы, площади, клубы, университеты. А концентрация собственных тел, начиная с ( secessio plebis ) или ближе к пространству противостоящего порядка, была последним инструментом политической борьбы для тех, у кого не было армий и средств. С точки зрения общественного контроля, поэтому легко применить древнюю максиму diviser pour régner к способу физического рассредоточения недовольных и беспокойных граждан , тем более эффективно, если она внушается получателям, внушая им взаимное отвращение к их пагубным конечностям. Отвращение к самому себе, когда каждому дается острые ощущения от того, что он встает как аристократ — если не из-за богатства, по крайней мере, из-за интеллекта и вежливости — на лежащей в основе отребья «безответственных».
Почти наверняка даже сегодня такая крайняя деконструкция гражданской агломерации была бы недопустима без анестезии суррогатной и нематериальной взаимосвязи, такой как та, которую воспроизводят современные технологии удаленной связи. Это объясняет, среди прочего, одержимость, с которой их продвигают даже там, где они явно не приносят никакой пользы. Потому что эта замена, предлагая символический и изуродованный предохранительный клапан одной рукой, усиливает устройство управления другой, пока оно не станет полным. Квадрат в суматохе, небольшая группа или собрание за закрытыми дверями не выходят с щелчком. Вместо этого это можно сделать с помощью веб-сайта, блога, социальной сети, учетной записи или даже всей интернет-сети, действительно, это уже сделано, уже существует китайская « великая стена огня », которую хотелось бы воспроизвести и в Европе. . В качестве альтернативы или в дополнение, контент, который перемещается по сети, можно подвергать цензуре, перемещать или увеличивать, чтобы создать в виртуальном сценарии реалистичного публичного пространства, но при необходимости его можно деформировать, чтобы ориентировать актеров. Во всех случаях сокращение ad digitum каждого индивидуального взаимодействия или условия — деятельности, разговоров, путешествий, покупок , дохода, вкусов, привязанностей, голосов , здоровья и т. Д. — он аккуратно хранит содержимое в одной банке, чтобы сделать его доступным для консультаций для тех, кто контролирует инфраструктуры, закрывает любой проблеск секретности и преобразует людей в потоки данных подчиняться управлению алгоритмами, то есть тем, кто их программирует. Большие данные становятся imago hominum, и люди обещают растворить тайну и произвол, сведя их к паноптической дисциплине базы данных и прозрачности автоматов. Чтобы (заново) открыть очевидное: без свободы нет греха, без жизни нет смерти.
Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/la-societa-distanziale-parte-prima на Mon, 31 Aug 2020 03:25:11 PDT. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.