De Lapsis
Снятие, снятие; exite inde, pollutum nolite tangere; exite de medio ejus; мундамини, здесь Фертис васа Домини.
(52,11)
Когда в 250 г. н.э. разразились гонения на Деция , времена катакомб давно прошли. Несмотря на то, что христианские общины плохо просматривались и иногда становились объектом нападений и злоупотреблений, христианские общины распространились по всей империи, процветали также экономически и имели представителей всех слоев общества. Таким образом, решение нового властителя обязать всех граждан принести публичные жертвы языческим богам было тем более травматичным под угрозой пыток, изгнания, лишения имущества и, в наиболее серьезных случаях, смерти. Таким образом, миллионы христиан, включая аристократов, землевладельцев и высших должностных лиц государства, были вынуждены в одночасье выбрать, оскорбить свою веру или потерять все.
Эта дециана не была рождена гонением. Император хотел организовать массовое посвящение языческим идолам, чтобы восстановить традиционные пьеты и умилостивить военную победу над варварами, наступавшими на границы. Наказания, налагаемые на сопротивляющихся, были инструментом этого проекта, для реализации которого как никогда раньше использовался мощный имперский бюрократический аппарат. Чтобы никто не уклонился от предписания, предписанное жертвоприношение должно было совершаться в присутствии свидетелей и государственного должностного лица, ответственного за выдачу сертификата ( libellus ), подтверждающего его выполнение. Без libellus человек был вне общества и закона.
По мнению историков и современников, число действительно погибших за веру в те месяцы было очень невелико, как, например, случилось с папой Фабиано . Римские власти не избежали риска создания новых примеров святости через мученичество, так что они были нацелены, скорее, на ослабление и развращение неортодоксальных общин, чтобы ассимилировать их. Поэтому гораздо более многочисленными были христиане, которые, чтобы избежать объявленных наказаний, склонялись к поклонению языческим божествам. Это было почти массовое отступничество, которое после того, как был издан указ, оставило глубокую рану в раннем христианстве и подняло проблему того, как поступать со многими, кто просил вернуться в Церковь, несмотря на то, что они «соскользнули» ( лапси ) в «идолопоклонство». . Возникли диатрибы, соборы и даже первые расколы Новациана и Фелициссимо , которые соответственно оценили позицию папства как слишком уступчивую или слишком суровую.
Киприан , епископ Карфагенский, будущий мученик и святой, оставил нам свидетельство тех событий в посланиях, которые он адресовал общинам верующих из своего тайного изгнания. Вернувшись в Карфаген после смерти Деция, он доверил пастырскому письму Де ласису комментарий и суждение о поведении своих братьев во время преследования. Поблагодарив Бога за прекращение опасности и ее кратковременность, настолько, что это можно назвать скорее испытанием, чем истинным преследованием ("exploratio potus quam persecutio"), он сначала хвалит исповедников , то есть тех, кто которые открыто исповедовали христианство в присутствии магистратов, столкнувшись с последствиями. Он добавляет, что отдать дань уважения тем немногим и отважным свидетелям также относится и к тем, кто наконец поддался невыносимым мучениям. На самом деле они согрешили по необходимости, а не по воле; они склонились перед наказанием, а не перед перспективой наказания («nec excusat suppressum needitas crimini, ubi crimen est voluntatis»).
В споре с раскольниками-ригористами и Тертуллианом из Де Фуги Киприан считает, что многие сопротивляющиеся («stantium moltitudo»), которые «твердо укоренены в небесных заповедях» и не опасаются обещанных наказаний, также должны быть прославлены. за жертву, тем самым безоговорочно подтверждая свою верность Христу. Фактически, если «первая победа для тех, кто, попав в руки язычников, исповедует Господа, то вторая — для тех, кто отступает осторожно, держась за Бога». Те, кто не исполнили, должны были скрываться, как это сделал Киприан, и как он призывает делать в соответствии с учением Священного Писания: «да, нужно было покинуть родину и потерять наследство», потому что «это было Нельзя оставлять Христа, нужно бояться потери спасения и вечного дома ». Он объясняет, что изгнание — это не поражение, а скорее условие для подготовки и исполнения божественной воли, даже до последней жертвы. «Фактически, поскольку венец зависит от заклятия Бога и не может быть получен иначе, как в назначенный час, тот, кто уходит, оставаясь во Христе, не отрекается от своей веры, но ждет времени. С другой стороны, тот, кто упадет за то, что не ушел, означает, что он остался отречься от Христа ». Сам Киприан, избежав первого преследования, через несколько лет пал бы мучеником при Валериане .
В центральной части письма, наиболее болезненной и противоречивой, епископ клеймит поведение отступников и в ужасе отмечает, с какой поспешностью большинство братьев ("maximus fratrum numerus") бросились на кощунственное назначение. Здесь они «по собственной инициативе бегут на форум, спонтанно ускоряя свою [духовную] смерть, как будто они очень этого хотели, как будто они воспользовались возможностью, которая им была предложена и которую они горячо желали». Отправленные на следующее утро магистратами из-за нехватки времени, они настояли на том, чтобы их приняли в тот же день. Бросившись к «дьявольскому алтарю» с жертвой, которую нужно было принести в жертву, они не осознавали, что сами были жертвами («ipse ad aras hostia, Victima ipse venisti») и что на этой жаровне они бы поглотили «свое спасение». их надежда, их вера ".
Многие, не довольствуясь самоубийством, делали все возможное, чтобы столкнуть своих соседей с их собственной гибелью, и, «чтобы не было недостатка в накоплении преступлений», даже дети были «вынуждены или поощрялись их родителями терять то, что они приняли "крещением". Киприан представляет слова, которыми эти невиновные оправдали бы себя в Судный день, указывая пальцем на тех, кто привел их в мир. Затем следует описание трагических реакций, пережитых некоторыми отступниками, например, случай мужчины, который онемел, «чтобы больше не мог просить о пощаде», или женщины, которая, немедленно воспользовавшись предоставленной ей свободой. развлечься на курорте, нашла там одержимость и смерть. Автор очень настаивает на телесном измерении греха: предположение о принесенной в жертву жертве — это антиевхаристия, которая портит душу, проникая в органы, реинкарнация плода Эдема, так что ему легко вложить Противодействие «пищевым негодяям» с «небесной пищей», «прикосновение к нечистому, позволяя оскорбить себя и испачкаться отравленной плотью» с евхаристическим общением. Он сообщает, что среди отступников, которые нераскаявшись подошли к причастию, некоторые нашли пепел или пламя вместо хозяина, другие извергли его, третьи рухнули. Это правда, отдельные эпизоды, но он предупреждает, что поэтому никто не должен позволять себе оставаться безнаказанным навсегда («nec hic esse sine poena Possunt quamvis necdum poena dies venerit»), потому что «тем временем одних наносят удары, а других предупреждают, несчастье немногих — пример для всех ".
Затем были некоторые, называемые libellaticians , которые, чтобы избежать санкций, не совершая материального святотатства, добились libellus для демонстрации властям с коррупцией или отправкой других людей под фальшивым именем. Из переписки автора мы знаем, что к этим приемам прибегали и различные священники и даже епископы. Их поведение менее серьезно, но, тем не менее, отвратительно («hoc eo proficit ut sit minor culpa, non ut innocens Sovientia»), потому что «это свидетельство само по себе является признанием вероотступничества» и актом подчинения человеческому указу, нарушающему законы Бога. «Как может быть со Христом тот, кто стыдится или боится принадлежать ко Христу?» — спрашивает он себя.
Самые резкие слова предназначены для отступников, которые по собственной инициативе или введенные в заблуждение плохие пастыри, «чья речь распространяется, как рак и чья ядовитая и ядовитая пропаганда убивает больше, чем само преследование», заявили о своем возвращении к общению с Церковью, не выполнив требования предписанные покаяния, тем самым демонстрируя, что он не принимает во внимание тяжесть греха и даже не считает, что не совершал его. Эта легкость возобновляет и дублирует святотатство, объясняет карфагенянин, потому что всякий, кто трепетал перед людьми, теперь не трепещет перед Богом и «когда ему приходилось стоять, он простерся ниц, когда вместо этого он должен пасть ниц и преклонить колени, он остается стоять». Поэтому он умоляет верующих «открыть свои сердца осознанию совершенного преступления, не отчаявшись проявить божественное милосердие, но также не требуя мгновенного прощения» со стороны ненормального духовенства, предлагающего «ложные обещания спасения». Продолжительность и интенсивность аскезы должны быть соразмерны тяжести греха ("quam magna delinquimus, tam granditer defleamus") и отражаться также в действиях и во внешнем виде, чтобы было полное "доказательство боли от греха". раскаявшаяся душа. и раскаявшаяся ».
Задумываясь о причинах такого сенсационного поражения, Киприан рассматривает «долгий мир», дарованный христианам, которые, почти забыв теперь о последних великих гонениях, интегрировались в имперское общество, накапливая должности и имущество. Ослабление отношений с государственной властью сопровождалось также ослаблением нравственности, «отсутствием преданности епископов, безупречностью веры у священников, без милосердия в делах, без дисциплины в поведении». Вера «томилась, я бы сказал, почти спала», и общины обратились к торговле: «каждый пытался увеличить свое богатство» с «ненасытной жадностью», и многие епископы, оставив свои божественные должности, посвятили себя инвестициям, ростовщичеству и прочему. светские вопросы ("divina procuratione contempta procuratores rerum saecularium fieri").
Святой, который сам принадлежит к богатой семье, не считает социальную защищенность и материальное благополучие самим по себе злом. Они становятся таковыми, если являются объектами привязанности, располагающей к отрицанию Бога. Поэтому он считает, что преследованием «Господь хотел испытать свою семью» и выпустить предупреждение, необходимость которого была продемонстрирована именно в ответе верующих. . Последние, как он объясняет, пали именно из-за богатств, которые держали их прикованными к миру и его условиям. Таким образом, капитуляция lapsis обретает ясный дидактический смысл:
Те, кто был привязан к материальным благам, не могли иметь свободы и готовности уйти. Это были оковы тех, кто остался, эти цепи, которые препятствовали добродетели, подавляли веру, подавляли суд и душили душу, так что те, кто цеплялись за вещи земли, стали пищей и добычей для змея, на которого Бог осудил. пожрать землю.
Киприан осуждает не расчет, а ошибку, глупость тратить вечность на покупку того, что в любом случае будет отнято у нас (cui enim non nascenti adque morienti relinquenda sueque?) И недоверие к божественному Провидению, которое через уста Христа обеспечивают "Multo plura in hoc tempore" тем, кто оставляет смертные сокровища Богу (Лк 18,29-30, С. цитирует по памяти и пишет "septies tantum"). Урок аскетизма — это также урок логики: экономическая «независимость» в балансе является своей противоположностью, зависимостью от того, кто может предоставить, защитить и отменить ее, от светского хозяина, который также может поставить ее ценой достоинства или достоинства. душа. Таким образом, сущность христианской диалектики проистекает из беспорядка преследований, противоречия между мирским переходом и небесным призванием, небытия мира и, следовательно, ненависти этого мира (Иоанна 17:14) и вытекающей из этого уверенности в том, что земное дары — это скидка с монетой, на которую претендуют те, кто предлагал непобедимость и сытость в пустыне: «Я дам вам все это, если, преклонившись ниц, вы будете поклоняться мне» (Мф 4: 1-11).
Это автоматический перевод сообщения, опубликованного в блоге Il Pedante по адресу http://ilpedante.org/post/de-lapsis на Wed, 22 Dec 2021 12:27:34 PST. Некоторые права защищены по лицензии CC BY-NC-ND 3.0.