Джузеппе Конте, гениальный итальянец. Зигмунд Фрейд, антинарцисс
Блокнот Михаила Великого
Некоторое время назад в интервью ток-шоу Dimartedì (La7) Джузеппе Конте сказал, что «моя политика заключается в том, чтобы заботиться о словах, глубине мысли и не полагаться на измы». Кроме того, он объявил о предстоящей публикации своих публичных речей, чтобы показать, что в двух правительствах, которыми он руководил, он всегда оставался одним и тем же, никогда не менял регистр. Слова бывшего народного защитника, уже являющиеся очень сильным ориентиром для прогрессивных сил, показывают, что он является безупречным представителем нашего «национального характера».
Этот термин, придуманный французскими моралистами XVII века, входит в нашу литературу с « Рассуждением Джакомо Леопарди о нынешнем состоянии костюма итальянцев» (1824 г.). Но прежде чем великий поэт взялся за перо, чтобы в грубой прозе рассказать нам, как мы устроены, описание характера итальянца занимало изобретательность многих европейских художников и не давало уснуть духу наблюдательности плотной группы путешественников, которые, особенно в эпоху Просвещения, приезжали на наш полуостров с намерением завершить свое классическое образование благодаря огромному опыту Великого тура. pays où le mot ‘smart’ est éloge» (1764).
Джулио Боллати в эссе « Итальяно. Национальный характер как история и как изобретение » (Эйнауди, 2011) пишет, что в намерениях представителей исторических левых, начиная с его изобретателя Агостино Депретиса, «трансформизм родился как химическое уравнение: переход от одного состояния к другой, от архаики к современности, от старого к новому. Но оно быстро превратилось в противоположность: в неподвижность, в объединение нескольких только кажущихся, в действительности скрепляемых закрытостью по отношению к обществу. Отсюда равнодушие к раскладам, частные интересы отдельных капибастов в обмен на общие интересы, непрочность правительств и в руках дружин депутатов, готовых продаться по самой высокой цене, спекуляция. Таким образом, трансформизм окончательно обретает уничижительное значение, которое он имеет: дистанция между декларируемыми намерениями и реальным поведением, способность охватить темы и слова оппонента, чтобы лишить их смысла, готовность позволить себя захватить, конфликты на публике и соглашения в обществе. коридор. Трансформация — это внешний вид, зрелище, равнодушие к существу вопросов. Его цель — власть как таковая».
Это было вчера, но такое ощущение, что сегодня.
****
В эссе 1917 года, опубликованном в венском журнале «Имаго» под заголовком «Трудности психоанализа », Зигмунд Фрейд вернулся к мифу о Нарциссе (у которого есть две версии, эллинская и римская версии Овидия), гордом и тщеславном юноше. человек, который влюбляется в себя, созерцая собственное отражение в воде. Он занимался ею долгое время между 1912 и 1914 годами, исследуя отношения между неврозом и волшебным миром, и сравнивая последний с миром детства, в котором считается, что реальность можно изменить — так же, как и в магических обрядах. — только словами.
Современная наука нанесла нарциссизму человечества три серьезных унижения, утверждает он в своем эссе, переведенном на итальянский язык Чезаре Мусатти еще в 1949 году. В середине шестнадцатого века именно Николай Коперник разрушил птолемеевскую систему, в силу которой человек считал себя владыкой вселенной. А Земля — его дом — не что иное, как микроскопическая реальность в бесконечном пространстве. Это первое унижение, космологическое. После Коперника, — продолжает Фрейд, — Чарльз Дарвин опрокинул антропоцентрическую концепцию, отняв у человека еще одну великую иллюзию: иллюзию непринадлежности к животному царству, даже если ему удалось — в ходе истории цивилизации — вырыть пропасть вместе с другими. живые виды. Это второе унижение, нанесенное его нарциссизму, биологическое.
Оставалось последнее царство, по-видимому, бесспорное и неприкосновенное: царство души, которая для каждого из нас является «нашей» душой. Здесь человек мог продолжать верить, что он абсолютный правитель. Психоанализ же показал, что психическая деятельность не совпадает с сознанием и не исчерпывается ею. Эго часто чувствует себя некомфортно, находит пределы своей власти внутри себя, в самом своем доме. Внезапно появляются мысли, происхождение которых мы не знаем, которые рискуют завладеть нами и от которых мы не можем легко избавиться. Это третье унижение, которое знание причинило человеку, — психологическое.
Таким образом, современная наука разрушила нарциссизм человечества. В глазах Фрейда, особенно по этой причине, это не просто форма знания, оно не просто помогает нам управлять природой: оно также дает незаменимый жизненный урок. Резкое послание его, позднее развитое в тексте « Будущее иллюзии », который представляет собой одну из самых ясных и блестящих защит науки, предпринятых в первые тридцать лет прошлого века (мы живем в 1927 г., в том же 1927 г.). год публикации произведения, которое является его полной противоположностью, «Бытие и время » Мартина Хайдеггера).
Мы можем сказать, — говорит автор « Тотема и таба» , — что «человеческий интеллект бессилен по сравнению с инстинктивной жизнью, и мы можем быть в этом правы. Но в этой слабости есть нечто особенное: голос ума слаб, но не имеет покоя, пока не будет услышан. В конце концов, после неоднократных и бесчисленных отказов, она находит его. Это один из немногих моментов, по которым можно с оптимизмом смотреть в будущее человечества, но это не маловажный момент».
Несмотря на моду и использование, иногда невыносимо ограниченное, которые делают из него его последователи, отец психоанализа остается гигантом мысли двадцатого века. У великих классиков — а Фрейд, несомненно, есть — есть одна необычная вещь: они в синтетической форме предвосхищают то, что позже станет здравым смыслом. Более того, они часто пишут с несравненно большей ясностью, чем их комментаторы. «Переход от комментаторов к классикам, — писал философ Паоло Росси, — всегда дает почти радостное чувство облегчения. Это легко доказать. Достаточно взять текст Фрейда после прочтения группы страниц Лакана. Кажется, открывается окно в комнате, полной дыма» (« Зигмунд анти — Нарцисс» , Il Sole 24 Ore, 29 января 2006).
Это автоматический перевод публикации, опубликованной в журнале Start Magazine по адресу https://www.startmag.it/mondo/giuseppe-conte-larcitaliano-sigmund-freud-lantinarciso/ в Sat, 05 Mar 2022 06:29:16 +0000.